2021-2022學(xué)年福建省福州市八校聯(lián)考高二（上）期末語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)。
“慎獨(dú)”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，又有“誠(chéng)”之義。而“獨(dú)”則與群相對(duì)，意為孤處。“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。
生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場(chǎng)景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，且處在“十目所視，十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時(shí)代，社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，“十目所視，十手所指”又未達(dá)，這不啻于一個(gè)無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，以突出的“閑居”自持自守，使獨(dú)處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn)，從而化獨(dú)入眾，揚(yáng)棄群、獨(dú)之異，又超越兩者之別，消融“群-獨(dú)”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。
慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述“閑居”的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而已獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼審視，精誠(chéng)其意，一念之際，即必須存誠(chéng)而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，追求真誠(chéng)而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。
在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f“閑居”已屬私秘，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了他人無法感知的隱微。季札掛劍①之動(dòng)人，正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對(duì)的誠(chéng)信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對(duì)的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。曾子的“慎獨(dú)”，以其極限化的修身追求，蘊(yùn)含了極致化的至善企慕。
（摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨(dú)”》）材料二：
“慎獨(dú)”作為儒家對(duì)君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體制和禮儀規(guī)范，帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色，并且肩負(fù)著時(shí)代的使命和責(zé)任。“主體性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對(duì)精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求。”②主體性道德人格與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
（1）自覺要求。
道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求?！抖Y記?中庸》說“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹(jǐn)”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。
（2） 。
成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動(dòng)。道德人格的獨(dú)立性指向，要求道德個(gè)體能夠保持思想自由，能夠獨(dú)立判斷，并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)?！吧鳘?dú)”思想亦是如此，無論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。
（3） 。
主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想?！吧鳘?dú)”思想強(qiáng)調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對(duì)待。
（4）自由目標(biāo)。
主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠(chéng)自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對(duì)的道德自由?！吧鳘?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。
（摘編自李文麗、孫峰《“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》）【注】①季札掛劍：春秋時(shí)期，吳國(guó)公子季札出使北方，來到徐國(guó)拜訪國(guó)君，國(guó)君對(duì)季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札決定在出訪任務(wù)完成后，將寶劍贈(zèng)給徐國(guó)國(guó)君。可是，當(dāng)季札的出訪行程結(jié)束時(shí)，徐國(guó)國(guó)君已經(jīng)去世。季札來到徐國(guó)國(guó)君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。②肖川《主體性道德人格教育：概念與特征》。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“慎獨(dú)”是儒家的重要理念，它對(duì)君子修身提出具體要求，強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。
B.曾子的“慎獨(dú)”主張，主要是針對(duì)在禮法未及、社會(huì)輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”存在小人恣肆妄為的道德風(fēng)險(xiǎn)。
C.季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對(duì)修身的追求和對(duì)至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神自律和靈魂純一，因而動(dòng)人。
D.道德個(gè)體只要在外顯的行為上做到不依附于任何外在事物，為自己的行為負(fù)責(zé)，他就是一個(gè)有良好道德人格的主體。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“獨(dú)知”比“獨(dú)處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對(duì)人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨(dú)知”中“慎獨(dú)”，是“慎獨(dú)”的更高境界。
B.因?yàn)槿寮业摹吧鳘?dú)”思想與主體性道德人格高度契合，且不帶有時(shí)代局限性，可以在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下提倡。
C.道德人格的主體性培養(yǎng)首先要有自覺性，與朱熹“他人所不及知而已獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。”的思想契合。
D.主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)心懷敬畏，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮，兩者的終極目標(biāo)相同。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持曾子“慎獨(dú)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時(shí)，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績(jī)卓著。
B.諸葛亮一生謹(jǐn)慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。
C.《后漢書》記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對(duì)方說：“暮夜無知者?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘裰?，我知，子知。何謂無知！”
D.魯迅年少上學(xué)時(shí)，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個(gè)“早”字來警醒自己。
（4）請(qǐng)綜合材料二的行文思路，在（2）（3）橫線處補(bǔ)寫句子。（每處不超過10個(gè)字）
（5）材料一是如何闡述曾子的“慎獨(dú)”觀？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。組卷：5引用：2難度：0.5
二、閱讀下面的文字，完成6～8題。（3小題，共13分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
潘先生在難中（節(jié)選）
葉圣陶 第二天早上，幾許房間里的電燈還是昏黃地亮著，但潘先生夫婦兩個(gè)已經(jīng)在那里談話了。兩個(gè)孩子希望今天的上?；蛟S比昨晚的好一點(diǎn)，也醒了一會(huì)了，只因父母叫他們?cè)偎粫?huì)，所以還躺在床上，彼此呵癢為戲。
“我說你一定不要回去，”潘師母焦心地說，“這報(bào)紙上的話，知道它靠得住靠不住的。既然千難萬難地逃了出來，哪有立刻又回去的道理!”
“料是我早先也料到的。顧局長(zhǎng)的脾氣就是一點(diǎn)不肯馬虎?！胤缴嫌譀]有戰(zhàn)事，學(xué)自然照常要開的，’這句話確然是他的聲口。回去是一定要回去的?！?br />“你要曉得，回去危險(xiǎn)呢!”潘師母凄然地說。
“你懂得什么!”潘先生頗懷著鄙薄的意思。“回去是一定要回去的，我自有保全自己的法子?！?br /> 潘先生心里也著實(shí)有點(diǎn)煩亂，報(bào)上局長(zhǎng)的意思照常開學(xué)，作為校長(zhǎng)，自己萬無主張暫緩開學(xué)之理，回去當(dāng)然是天經(jīng)地義，但是又怎么放得下這里!看他夫人這樣的依依之情，斷然一走，未免太沒有恩義。又況一個(gè)女人兩個(gè)孩子都是很懦弱的，一無依傍，寄住在外邊，怎能斷言決沒有意外？他這樣想時(shí)，不禁深深地發(fā)恨：恨這大帥那大帥調(diào)兵遣將，預(yù)備作戰(zhàn)；恨教育局長(zhǎng)主張照常開課。
火車開到讓里，已是下午三點(diǎn)過了。潘先生下了車，急忙趕到家，看見大門緊緊關(guān)著?？哿耸畮紫拢鯆尫讲虐验T開了。一見潘先生，出驚地說，“怎么，先生回來了!不用逃難了么？”潘先生含糊回答了她，奔進(jìn)里面四周一看，便開了房門的鎖，直闖進(jìn)去上下左右打量著。沒有變更，一點(diǎn)沒有變更，什么都同昨天一樣。便又鎖上房門，回身出門，吩咐王媽道，“你照舊好好把門關(guān)上。”
潘先生出門，就去訪那為報(bào)紙當(dāng)通信員的教育局職員，問他局長(zhǎng)究竟有沒有照常開學(xué)的意思。那人回答道，“怎么沒有？他還說有一些教員只顧挑難，不顧職務(wù)，這就是表示教育的事業(yè)不配他們干的，乘此淘汰一下也是好處。”潘先生聽了，仿佛覺得一凜；但又贊賞自己有主意，決定從上?；貋淼降资遣诲e(cuò)的。一口氣奔到自己的學(xué)校里，提起筆就起草送給學(xué)生家屬的通告。
他起好草稿，往復(fù)看了三遍，覺得再?zèng)]有可以增損，局長(zhǎng)看見了，至少也得說一聲“先得我心”，便得意地卷上蠟紙，又自己動(dòng)手印刷了百多張，派校役向一個(gè)個(gè)學(xué)生家里送去。公事算是完畢了。開始想到私事：既要開學(xué)，上海是去不成了，他們母子三個(gè)住在旅館里怎么挨得下去!但也沒有辦法，惟有教他們一切留意，安心住著。于是蘸著剛才的殘墨寫寄與夫人的信。
下一天，他從茶館里得到確實(shí)的信息，鐵路真?zhèn)€不通了。他心頭突然一沉，似乎覺得最親熱的一妻兩兒忽地乘風(fēng)飄去，飄得很遠(yuǎn)，幾乎至于渺茫。更深的憂慮正縈繞在他的心頭。
他抽完了一支煙卷以后，應(yīng)走的路途決定了，便趕到紅十字會(huì)分會(huì)的辦事處。他繳納會(huì)費(fèi)愿做會(huì)員；又宣稱自己的學(xué)校房屋還寬敞。愿意作為婦女收容所，到萬一的時(shí)候收容婦女這是慈善的舉措，當(dāng)然受熱誠(chéng)的歡迎，更兼潘先生本來是體面的大家知道的人物。辦事處就給他紅十字的旗子，好在學(xué)校門前張起來；又給他紅十字的徽章，標(biāo)明他是紅十字會(huì)的一員。
潘先生接旗子和徽章在手，象捧著救命的神符，心頭起一種神秘的快慰。“現(xiàn)在什么都安全了!但是……”想到這里，便笑向辦事處的職員道，“多給我一面旗，幾個(gè)徽章罷?！八睦碛墒菍W(xué)校還有個(gè)側(cè)門，也得張一面旗，而徽章這東西太小巧，恐怕偶爾遺失了，不如多備幾個(gè)在那里。辦事員依他的話給了他。
兩面紅十字旗立刻在新秋的輕風(fēng)中招展，可是學(xué)校的側(cè)門上并沒有旗，原來移到潘先生家的大門上去了。一個(gè)紅十字徽章早已綴上潘先生的衣襟，閃耀著慈善莊嚴(yán)的光，給與潘先生一種新的勇氣。其余幾個(gè)呢，重重包裹，藏在潘先生貼身小衫的一個(gè)口袋里。他想：“一個(gè)是她的，一個(gè)是阿大的，一個(gè)是阿二的。“雖然他們遠(yuǎn)處在那渺茫難接的上海，但是仿佛給他們加保了一重險(xiǎn)，他們也就各各增加一種新的勇氣。
碧莊地方兩軍開火了，離讓里只一百多里路。
紅十字會(huì)究竟是可以得到真消息的機(jī)關(guān)，潘先生每天傍晚到姓吳的辦事員家里去打聽。姓吳的告訴他沒有什么，或者說前方抵住在那里，他才透了口氣回家。
這一天傍晚，潘先生又到姓吳的家里。等了好久，姓吳的才從外面走進(jìn)來。
姓吳的悄悄地說，似乎防著人家偷聽了去的樣子，“確實(shí)的消息，正安（距碧莊八里的一個(gè)鎮(zhèn)）今天早上失守了!”
“啊!”潘先生發(fā)狂似地喊出來。頓了一頓，回身就走，一壁說道，“我回去了!”“車!車!福星街教堂?！?br /> 下一天清晨，潘先生的眼球上添了幾縷紅絲。風(fēng)吹過來，覺得身上很涼。他急欲知道外面的情形，獨(dú)個(gè)兒閃出教堂的大門。路上同平時(shí)的早晨一樣，街犬豎起了尾巴高興地這頭那頭望，偶爾走過一兩個(gè)睡眼惺忪的人。他走過去。轉(zhuǎn)入又一條街，也聽不見什么特別的風(fēng)聲?；叵胱蛞沟拇颐η樾危唤睦锖眯?。但是再一轉(zhuǎn)念，又覺得實(shí)在并無可笑，小心一點(diǎn)總比冒險(xiǎn)好。
二十余天之后，戰(zhàn)事停止了。
他知道教育局里一定要提到開學(xué)的事情了，便前去打聽?？邕M(jìn)招待室，看見局里的幾個(gè)職員在那里裁紙磨墨，象是辦喜事的樣子。
一個(gè)職員喊道，“巧得很，潘先生來了!你寫得一手好顏?zhàn)?，這個(gè)差就請(qǐng)你當(dāng)了吧?！?br />“這么大的字，非得潘先生寫不可，”其余幾個(gè)人附和著。
“寫什么東西？我完全茫然?！?br />“我們這里正籌備歡迎杜統(tǒng)帥凱旋的事務(wù)。車站的兩頭要搭起四個(gè)彩牌坊，讓杜統(tǒng)帥的花車在中間通過?，F(xiàn)在要寫的就是牌坊上的幾個(gè)字?！?br />“我哪里配寫這上邊的字？”
“當(dāng)仁不讓，”“一致推舉，”幾個(gè)人一哄地說；筆桿便送到潘先生手里。
潘先生覺得這當(dāng)兒很有點(diǎn)意味，接了筆便在墨盆里蘸墨汁。凝想一下，提起筆來在蠟箋上一并排寫“功高岳牧”四個(gè)大字。第二張寫的是“威鎮(zhèn)東南”。又寫第三張，是“德隆恩溥”。他寫到“溥”字，仿佛看見許多影片，拉夫，開炮，焚燒房屋，奸淫婦人，菜色的男女，腐爛的死尸，在眼前一閃。
一九二四年十一月二十七日
（有刪改）【注】1924年10月，江蘇軍閥齊燮元（屬直系）與浙江軍閥盧永祥（屬皖系）之間爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱“齊盧之戰(zhàn)”，葉圣陶先生以這次戰(zhàn)爭(zhēng)為背景創(chuàng)作了此文。
（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞，正確的一項(xiàng)是
A.戰(zhàn)爭(zhēng)來臨前，潘先生攜家人離開讓里逃難到上海，可一心掛念學(xué)校的潘先生放心不下學(xué)校，不顧夫人勸阻執(zhí)意要回讓里復(fù)學(xué)。
B.作者雖以冷靜客觀的筆觸描寫潘先生在難中的瑣事，但也令人由此及彼，聯(lián)想到軍閥混戰(zhàn)給老百姓生活帶來的悲哀和苦難。
C.描寫潘先生回家時(shí)“直闖進(jìn)去上下左右打量著”“你照舊好好把門關(guān)上”等言行，看出他對(duì)家里財(cái)物的珍惜以及對(duì)王媽的信任。
D.文中潘先生“像捧著救命的神符，心頭起一種神秘的快慰”的心理描寫，表現(xiàn)了他為能入紅十字會(huì)盡己之力而感到喜悅、自豪。
（2）細(xì)膩的心理描寫是本文一大特色，請(qǐng)梳理出潘先生在“應(yīng)走的路途決定了”之前的心理變化。
（3）葉圣陶遵循文學(xué)研究會(huì)“為人生的藝術(shù)”的主張，他的小說一開始就“反映社會(huì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)并討論一些有關(guān)人生一般的問題”。葉圣陶筆下的“潘先生”已成為一個(gè)時(shí)代的典型形象，“潘先生”是哪類人的典型？試結(jié)合文本分析其典型意義。組卷：6引用：2難度：0.5
三、古詩(shī)文閱讀（51分）（一）課內(nèi)知識(shí)選擇題（本大題共7小題，每小題2分，共14分）
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3．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：22引用：1難度：0.5 -
4．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：1難度：0.9 -
5．下列加點(diǎn)詞語古義解釋全部正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：9引用：1難度：0.9
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15．閱讀下面一段話，請(qǐng)以三段論的形式寫出其推理過程。
當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)，要求出現(xiàn)更多的創(chuàng)造型人才，這些人才要具有數(shù)學(xué)的基本功。因?yàn)楝F(xiàn)在有許多學(xué)科由定性描述進(jìn)展到定量描述，運(yùn)用了比較深的數(shù)學(xué)工具。幾十年前，數(shù)學(xué)還主要在力學(xué)、物理學(xué)中發(fā)揮作用，缺乏數(shù)學(xué)訓(xùn)練的年輕人只要避開數(shù)學(xué)、物理、力學(xué)等等學(xué)科即能施展自己的才能。而現(xiàn)在，數(shù)學(xué)不僅比較深地介入自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的所有領(lǐng)域，而且也介入了社會(huì)科學(xué)的眾多學(xué)科。當(dāng)今，在前沿科學(xué)取得重大成就的科學(xué)家沒有一個(gè)不是在數(shù)學(xué)方面訓(xùn)練有素的。有些老年的科學(xué)家不懂得數(shù)學(xué)語言，結(jié)果，他們無法在前沿科學(xué)中取得重大的成就。
大前提：。
小前提：。
結(jié)論：。組卷：3引用：1難度：0.5
四、寫作（60分）
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16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：近來，“躺平”一詞躥紅社交網(wǎng)絡(luò)。有人說，“躺平”意味著頹廢、妥協(xié)和放棄；有人說，“躺平”其實(shí)不過是一種減少自己生活需求的“不消費(fèi)主義”，清心寡欲回歸最基本的生活，無可厚非；有人說，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放棄了外在的評(píng)價(jià)，不追求功利化上進(jìn)，茍且中不見得徹底放棄詩(shī)和遠(yuǎn)方。
材料二：在河南大學(xué)畢業(yè)典禮上，程民生教授致辭時(shí)說：“可不敢一直躺平，躺得了初一，躺不到十五啊!”
以上論述有哪些啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。以上材料觸發(fā)了你怎樣的感受和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，要求選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：7引用：1難度：0.6