2020-2021學(xué)年四川省成都七中高三（下）入學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中國文化的“當(dāng)下”精神      ①注重此世、安住當(dāng)下，乃是中國文化的一個(gè)重要精神品格，蘊(yùn)含在儒、道、佛的經(jīng)典文本當(dāng)中。今天，我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)忽略中國文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。
        ②儒家注重此世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生?？鬃釉f“未知生，焉知死”（《論語?先進(jìn)》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語?雍也》），“子不語怪力亂神”（《論語?述而》）。在孔子看來，關(guān)注今生，活在當(dāng)下，敬鬼神而遠(yuǎn)之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談?wù)摴至y神之事，這才是對生命的敬重?！抖Y記?大學(xué)》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@里所謂的“安”，指的就是此心安住當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)通過減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個(gè)專注的過程當(dāng)中，內(nèi)在的智慧將不斷顯現(xiàn)。反之，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。
        ③道家也強(qiáng)調(diào)接受與安住當(dāng)下。老子“無為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下，這是一種隨順生命流動(dòng)，而不逆流而上的簡單而深刻的智慧。對于個(gè)體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當(dāng)下接軌，而唯一能夠體會(huì)到生命流動(dòng)的地方，就是此時(shí)此刻。在《道德經(jīng)》八十章中，老子說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”所謂“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，指的是，老百姓安于現(xiàn)狀，活在當(dāng)下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風(fēng)俗為快樂，以其居住為安恬，這實(shí)際上是“有道”之人安住當(dāng)下的狀態(tài)。在道家那里，“無為”“不爭”，就是順應(yīng)自然，安住當(dāng)下，不滯留于過去，不執(zhí)著于未來，而是始終對當(dāng)下保持覺知，不爭不貪，更重要的是，不與當(dāng)下抗?fàn)帯?br />      ④佛教更是強(qiáng)調(diào)保持覺知，活在當(dāng)下。佛教中所說的“正念”，即是保持覺知、安住當(dāng)下，也就是從對過去和未來的思慮中擺脫出來，有意識(shí)地、全神貫注地覺察當(dāng)下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來，所有的一切都是在當(dāng)下發(fā)生的，完美不存在于將來，而是在此時(shí)此地，因此，只有放下過去，放下未來，時(shí)時(shí)保持全然的覺知，深入觀察生命每一個(gè)微細(xì)的活動(dòng)，安住在身心的各種現(xiàn)象當(dāng)中而不執(zhí)著于它，方能真正明了佛陀的教導(dǎo)。切勿“貪觀天上月，失卻掌中珠”。
        ⑤中國文化的“當(dāng)下”精神，主要是指“心”（“意識(shí)”）處在此時(shí)此地。王陽明多次告誡弟子思慮過多徒勞無益，他說：“只存得此心常見在，便是學(xué)。過去未來事，思之何益？徒放心耳！”對于那些已經(jīng)過去的事和還沒到來的事，思慮它們有何益處呢？那樣只會(huì)距離自己的良知本心愈來愈遠(yuǎn)。故而，要通過“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復(fù)“此心光明”，就是讓心安住當(dāng)下。
        ⑥應(yīng)當(dāng)指出的是，安住當(dāng)下，并不意味著安于現(xiàn)狀，及時(shí)行樂，渾噩度日，而是保持警覺，活在當(dāng)下，更加有意識(shí)地去生活。也就是說，在學(xué)習(xí)、工作、日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，走出意識(shí)昏沉，遠(yuǎn)離心不在焉。對于過往，不作無謂的計(jì)較，也不作耽溺的留戀；對于未來，不作不切實(shí)際的幻想，也不作杞人憂天的擔(dān)憂，而是將此心專注于此時(shí)此刻，在每一個(gè)行動(dòng)當(dāng)中保持覺察，即時(shí)應(yīng)對生命中的每分每秒。
  （摘編自《光明日報(bào)》2019年12月7號(hào)11版，作者謝青松）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒、道、佛都注重“當(dāng)下”，但用意不盡一致：儒家重治世，道家重修身，佛家重修心。
  B．把過去和未來徹底隔斷，只須牢牢把握現(xiàn)在，就是中國文化強(qiáng)調(diào)的“當(dāng)下”精神。
  C．王陽明告誡弟子說，思慮過去未來事徒勞無益，所以要放下心來，安住當(dāng)下。
  D．佛教強(qiáng)調(diào)保持覺知，活在當(dāng)下，顯然比儒家、道家的當(dāng)下觀更精微更有意義。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，逐層遞進(jìn)地分析了儒、道、佛經(jīng)典文本中“注重當(dāng)下”的精神品格。
  B．文章從學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，指出要關(guān)注中國文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。
  C．文章引用《道德經(jīng)》中的一段話，是為了論證老子“無為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下。
  D．文章尾段補(bǔ)充闡釋了“安住當(dāng)下”的精神內(nèi)涵，告誡我們在學(xué)習(xí)工作日常生活中不能墮入新的蒙昧。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家的“曾點(diǎn)之志”強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，隨緣而安，自得其樂，任意逍遙，內(nèi)心沒有糾葛，顯然也是一種活在當(dāng)下的狀態(tài)。
  B．莊子“逍遙游”所描述的狀態(tài)，就是內(nèi)心突破重重藩籬障礙，全然地安住當(dāng)下，從而達(dá)到精神上真正的自由。
  C．佛教強(qiáng)調(diào)行住坐臥皆是修行，學(xué)會(huì)安住當(dāng)下，不能百種需索、千般計(jì)較，不能食不甘味、輾轉(zhuǎn)難眠，以免飽受焦慮憂郁的困擾。
  D．采菊東籬的陶潛、幽居汴京的李煜、筑廬東坡的蘇軾都有著率真、素樸、清潔的靈魂，他們無疑是古代中國文化當(dāng)下精神的代表。
  組卷：11引用：8難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “我用手機(jī)支付寶掃一掃，付完款后便可享受到舒適的按摩服務(wù)。”日前，市民羅先生到嘉興八佰伴購物中心一家火鍋店吃飯，由于該火鍋店人氣格外火爆，因此不得不在外面排號(hào)等位。為了打發(fā)時(shí)間，羅先生干脆就在附近一臺(tái)共享按摩椅上做起按摩來。
        不僅僅是共享按摩椅，在全國多地的機(jī)場候機(jī)室、車站候車大廳、商場、餐廳等位區(qū)，近年來紛紛出現(xiàn)了如迷你唱吧、抓娃娃機(jī)、心愿盒子等設(shè)備。這些設(shè)備雖然無人值守，但是每當(dāng)人們遇到等候乘機(jī)、等候乘車、等候吃飯、等待觀影、等朋友等一個(gè)個(gè)“等待時(shí)間”時(shí)，它們便會(huì)顯示出可觀的“吸金”能力，成為人們打發(fā)碎片化時(shí)間的新選擇。消費(fèi)者獲得了娛樂體驗(yàn)，商家瞄準(zhǔn)碎片化消費(fèi)需求，以低成本換來高收益的“等待經(jīng)濟(jì)”應(yīng)運(yùn)而生。
  材料二：
        如今，“等待經(jīng)濟(jì)”已成為城市消費(fèi)新熱點(diǎn)，究其原因，應(yīng)是等待經(jīng)濟(jì)能根據(jù)不同的等待場景，提供不同的娛樂和體驗(yàn)選擇，并且操作簡單、價(jià)格便宜，滿足了消費(fèi)者輕娛樂的需求。通常，在短時(shí)間內(nèi)，消費(fèi)者若能獲得一種便捷式的愉悅感，便不惜自掏腰包為之買單，讓等待的時(shí)間從“焦灼”的狀態(tài)，變成一種“舒緩”的狀態(tài)。
        不僅如此，隨著消費(fèi)者特別是年輕群體消費(fèi)能力的逐步提升，以及移動(dòng)支付等現(xiàn)代技術(shù)手段的日益普及，“等待經(jīng)濟(jì)”還會(huì)延續(xù)發(fā)展，而針對消費(fèi)者的零碎時(shí)間以及對某一項(xiàng)消費(fèi)不斷細(xì)分且具有消費(fèi)升級體驗(yàn)的商業(yè)模式也會(huì)越來越多，消費(fèi)者也將有更多選擇。
        眾所周知，消費(fèi)群體決定市場走向，“等待經(jīng)濟(jì)”也驗(yàn)證了這句話的真理性。此前，就有經(jīng)濟(jì)學(xué)者指出，以碎片化消費(fèi)為特征的“等待經(jīng)濟(jì)”，是消費(fèi)升級趨勢下商業(yè)營銷和消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)對接的產(chǎn)物，雖然一些碎片化消費(fèi)項(xiàng)目并非消費(fèi)者的生活必需，但由于其將原本被視為無聊的等待時(shí)間變得充實(shí)有趣，而愈發(fā)受到消費(fèi)者青睞，正由額外消費(fèi)向常規(guī)消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級。
  材料三：
  
  材料四：
        現(xiàn)實(shí)中不乏“等待經(jīng)濟(jì)”的“網(wǎng)紅機(jī)”紅不起來的狀況。設(shè)備的品質(zhì)，投放的位置以及體驗(yàn)?zāi)懿荒苌?、?chuàng)意能不能翻新，都是影響產(chǎn)品熱度的因素。比如國聯(lián)證券分析認(rèn)為，就點(diǎn)位投放角度來看，共享按摩椅與無人貨架類似，優(yōu)質(zhì)點(diǎn)位是有限的，這也意味著投資者在投放前不能只看市場鋪設(shè)數(shù)量，還要認(rèn)真做好市場調(diào)查。
  “給想進(jìn)入這個(gè)行業(yè)的人提個(gè)醒，要把虛假繁榮的情況考慮在內(nèi)。”業(yè)內(nèi)人士分析，經(jīng)營者事先考察的流量很有可能含有一定水分。比如越是人們有等待、休憩需求的場所，越需要座椅功能，設(shè)置在這類場所的共享按摩椅，只坐不消費(fèi)的情況往往也會(huì)更多。在迷你KTV里，只亂唱但不點(diǎn)歌的情況也有不少。
        的確，通過對時(shí)間的精準(zhǔn)計(jì)算，用一些可以用得上的、舒適度高、新奇有趣的產(chǎn)品，填滿原本浪費(fèi)在發(fā)呆上的碎片時(shí)間，這種方式很為人們喜聞樂見。然而隨著移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展，尤其是大數(shù)據(jù)、人工智能的運(yùn)用，對于時(shí)間的計(jì)算和利用將越來越精準(zhǔn)高效。過去人們在馬路上叫的士都是一等半天，現(xiàn)在有了網(wǎng)約車，可以精準(zhǔn)地出門，等車的碎片時(shí)間就被“消滅”了。未來人們的時(shí)間計(jì)算將會(huì)更加精準(zhǔn)，對于時(shí)間的利用也將越來越充分，到時(shí)候沒有多少時(shí)間可以“浪費(fèi)”，針對碎片時(shí)間的生意可能就沒那么好做了。到了那時(shí)候，人們想要“浪費(fèi)”的時(shí)間，很可能將是被計(jì)劃出來的徹底用于放松身心的時(shí)間。
  （摘編自王小舒《大美中國?姹紫嫣紅開遍》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．消費(fèi)者為了打發(fā)“等候時(shí)間”，有了碎片化消費(fèi)的需求，這是“等待經(jīng)濟(jì)”出現(xiàn)的一個(gè)重要前提。
  B．碎片化消費(fèi)是“等待經(jīng)濟(jì)”的重要特征，但是碎片化消費(fèi)項(xiàng)目并不是消費(fèi)者的一種生活必需項(xiàng)目。
  C．“等待經(jīng)濟(jì)”的設(shè)備和產(chǎn)品的投放，既要做好市場調(diào)查，找到優(yōu)質(zhì)點(diǎn)位，也要注重市場的鋪設(shè)數(shù)量。
  D．如果人們對于時(shí)間的計(jì)算更加精準(zhǔn)，“浪費(fèi)”的時(shí)間就會(huì)變少，“等待經(jīng)濟(jì)”的市場就會(huì)“縮水”。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．打發(fā)時(shí)間、無須專人看管、支付便捷、娛樂性強(qiáng)，這些都是“等待經(jīng)濟(jì)”這一嶄新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重要特點(diǎn)。
  B．實(shí)現(xiàn)商業(yè)營銷和消費(fèi)需求精準(zhǔn)對接、把額外消費(fèi)轉(zhuǎn)化為常規(guī)消費(fèi)等，都可以視為對消費(fèi)升級趨勢的順應(yīng)。
  C．材料三表明影院大廳、機(jī)場候機(jī)大廳、車站候車室、商場主要樓層通道都是“等待經(jīng)濟(jì)”的優(yōu)質(zhì)點(diǎn)位。
  D．“等待經(jīng)濟(jì)”這一商業(yè)模式的發(fā)展，很大程度上會(huì)受制于移動(dòng)通信技術(shù)水平及大數(shù)據(jù)、人工智能的運(yùn)用情況。
  （3）圍繞“等待經(jīng)濟(jì)”的特點(diǎn)，結(jié)合材料所給信息，談?wù)勅绾未龠M(jìn)“等待經(jīng)濟(jì)”良性發(fā)展。
  組卷：3引用：10難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文章，完成下列各題
  黃     昏
  薩特（法國）
      諾爾曼?葛爾特茨比坐在海德公園的長凳上。這是三月初的一個(gè)傍晚，暮色蒼茫，籠罩大地，只有那微弱的月光和點(diǎn)點(diǎn)星星的亮光沖淡著昏暗的夜幕。馬路和人行道都空落落的。然而，就在這樣的夜色中仍有不少被人們遺忘的小人物在活動(dòng)著。他們有的蕩來蕩去，無聲無息；有的把自己點(diǎn)綴在長凳和木椅上，毫不顯眼，在昏暗中，他們的身影已無法辨認(rèn)清楚。
        葛爾特茨比此時(shí)覺得眼前的景色與他的心情完全和諧。黃昏，在他看來，是失敗者的時(shí)刻。經(jīng)過奮斗仍不免遭到慘敗的男男女女，在這日薄西山的時(shí)候紛紛出來活動(dòng)，躲避著好奇者的尋根問底。
        長凳另一端，就在他身旁，坐著一位老先生。從他的神態(tài)里，可以看出他正在和社會(huì)抗衡，但是他的氣概已趨衰退。坐了一會(huì)兒，老人起身離去，慢慢消失在黑暗中。
        空出來的位子幾乎立刻就被一個(gè)年輕人占據(jù)了。但是他面部的神情并不比那位老人開朗，嘴里還狠狠地罵了一聲，好像是要強(qiáng)調(diào)：在這個(gè)世界上，沒有一件事能使他稱心如意。
  “看來您心情不好啊。”葛爾特茨比說道，心想他這番表演準(zhǔn)是為了引起自己的注意。
        年輕人轉(zhuǎn)過身來，臉上的神情非常坦然。但是葛爾特茨比反而因此一下子警覺了起來。
  “要是陷入我的困境，您的心情也好不了，”他回答說，“我干了一件有生以來最傻的事?！?br />“是嗎？”葛爾特茨比不動(dòng)聲色地問道。
  “我今天下午到的倫敦，本打算在伯塔剛尼安飯店落腳，”年輕人接著說道，“可是到了那兒我才發(fā)現(xiàn)，飯店已經(jīng)被拆掉了，我只好去了另一家旅店。到了我的住處，就出去買香皂了--我討厭旅店里的香皂，可自己又忘記準(zhǔn)備了。我在街上溜達(dá)一會(huì)兒，在酒吧喝了杯酒，又逛了逛商店，然后轉(zhuǎn)身回旅館。就在這時(shí)候，忽然意識(shí)到，我根本沒記住旅館叫什么，更不知道它在哪條街上。這多么尷尬!我在倫敦又舉目無親。我出來的時(shí)候，身上只帶了一先令。買了塊香皂，喝了杯酒，也就花得差不多了，只怕要落得個(gè)流浪街頭，無處棲身了?！?br />      年輕人講完這段故事后，出現(xiàn)了片刻沉寂。這種沉寂是意味深長?！澳蟾畔?，我講的這段遭遇荒誕無稽吧?！蹦贻p人隨后委屈地說道。
  “這事也并非不可能。”葛爾特茨比像法官審理案件似的說。
        聽完，年輕人精神為之一振，“我大概得到河堤上過夜了，除非能找到個(gè)夠朋友的人，他能相信這是確有其事。不管怎么說，我很高興，因?yàn)槟]有認(rèn)為我這段遭遇過于荒唐?！?br />      年輕人往這最后一句話里傾注了不少熱情，就好像有意向葛爾特茨比表示，他基本上已經(jīng)具備了夠朋友的人的必要條件。
  “然而，”葛爾特茨比慢吞吞地說，“這段故事里的破綻就在于您拿不出那塊香皂來?！?br />      年輕人連忙向前探身，在大衣口袋里忙亂地摸了起來。他一下子跳了起來。
  “準(zhǔn)把它丟了?！彼瓪鉀_沖地嘟囔了一聲。
  “一個(gè)下午就丟了家旅館，又丟了塊香皂，這只能說明您存心粗枝大葉。”葛爾特茨比接著說道，可是年輕人沒等他話音落地就走了。他順小路溜掉了，頭昂得高高的，表情高傲。
  “說來怪可惜，”葛爾特茨比想道，“整個(gè)故事中只有出去買香皂有說服力，然而在這細(xì)節(jié)上露了馬腳。他要有一點(diǎn)先見之明，就應(yīng)該事先準(zhǔn)備下一塊新的香皂?！?br />      想到這里，葛爾特茨比站了起來，準(zhǔn)備離去。就在這時(shí)候，他驚訝地喊了一聲。只見地上，在長凳邊上，躺著一個(gè)嶄新的橢圓形小紙包。除了是塊香皂，還能是什么!準(zhǔn)是那年輕人一屁股坐下來的時(shí)候從衣兜里掉出來的。
        說時(shí)遲，那時(shí)快，葛爾特茨比立刻去尋找這位年輕人的蹤影。就在他感到無望的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)那個(gè)人正站在馬車道的路邊上，神態(tài)猶豫地站著。當(dāng)他聽到葛爾特茨比呼喊他的時(shí)候，他帶著幾分?jǐn)骋猓孟駵?zhǔn)備自衛(wèi)似的猛然轉(zhuǎn)過身來。
  “能證明您那段遭遇真實(shí)性的重要證據(jù)找到了，”葛爾特茨比說道，伸出手來把香皂遞了過去?！澳吆螅以诘厣习l(fā)現(xiàn)的。我曾經(jīng)對您不信任，您一定要原諒。您如不嫌棄，我可以借給您一枚二十先令的金幣……”
        年輕人連忙接過金幣，放進(jìn)兜里。
  “幸好給你找著了?！蹦贻p人感激地說道，聲音還有點(diǎn)嗚咽。他急忙跑開了。
  “這孩子真可憐，差點(diǎn)哭出聲來。這對我也是個(gè)教訓(xùn)，不能自作聰明，不能僅僅憑一時(shí)的情況就給一個(gè)人下判斷。”
        葛爾特茨比順著原路往回走去。經(jīng)過那條長凳時(shí)--他看到一位老先生在長凳下面和四周望來望去，捅來捅去。葛爾特茨比認(rèn)出這就是剛才同他坐在一起的那位老人。
  “您丟什么東西了，先生？”他問道。
  “對了，丟了一塊香皂?！?br />（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．年輕人講完故事后出現(xiàn)了片刻意味深長的沉寂，這沉寂里有年輕人想引起對方同情照顧的心理，也有葛爾特茨比對其故事有無破綻的思索。
  B．第一段中提到那些小人物“蕩來蕩去、無聲無息”“有的把自己點(diǎn)綴在長凳和木椅上，毫不顯眼”，只是為了說明他們是一群被社會(huì)遺忘的人。
  C．年輕人的詭計(jì)被識(shí)破之后，順著小路溜掉了，頭昂得高高的，表情高傲。這一份高傲，是對葛爾特茨比的不滿，是對自己行為的肯定與滿足。
  D．作者在文中塑造了幾個(gè)失意者的形象，意在通過他們之間的曲折故事，來巧妙揭示小說“壞人防不勝防”的主題。
  E．本文主要使用語言、動(dòng)作、神態(tài)描寫來刻畫葛爾特茨比和年輕人的形象，而塑造老先生的形象主要采用了心理描寫的手法。
  （2）小說采用第三人稱的視角來敘事，請結(jié)合文本談?wù)勥@樣寫的好處。
  （3）簡要分析小說中諾爾曼?葛爾特茨比的性格特征？
  （4）本篇小說的題目富有深意。請結(jié)合文本，就“黃昏”的含義、作用等方面談?wù)剺?biāo)題的妙處。
  組卷：6引用：13難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（16分）

• 9．下面這封自薦信在語言表達(dá)得體和標(biāo)點(diǎn)方面都存在問題，請找出其中的五處并加以修改。
  自薦信尊敬的老師們：
        你們好！我叫劉鵬，來自敦品中學(xué)。能有機(jī)會(huì)參加貴校的自主招生考試，我深感榮幸。我在文學(xué)、藝術(shù)、體育等方面都小有成績，尤其酷愛文學(xué)，在榮任我校文學(xué)社社長期間，將文學(xué)社活動(dòng)搞得有聲有色，而且有《我和我的祖國》、《追夢赤子心》和《青春的色彩》等多篇文章發(fā)表在省內(nèi)文學(xué)刊物上。我高考的最大理想就是考取貴校中文系，學(xué)習(xí)更多的文化知識(shí)，回報(bào)國家和社會(huì)。希望貴校能給我一次機(jī)會(huì)，我定不辜負(fù)父母和老師們的期望，鼎力學(xué)習(xí)，用知識(shí)武裝自己，有朝一日為母校爭口氣。謝謝！
        此致
  敬禮！
  敦品中學(xué)劉鵬
  2020年3月1日
  組卷：8引用：9難度：0.7

  解析

四、寫作（50分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        拓展閱讀視野，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
  --《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn) （2017 年版）》（教育部，2020年5月修訂）      有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)。
  --《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》（教育部，2020年7月）      推動(dòng)青少年文化學(xué)習(xí)和體育鍛煉協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)青少年健康成長、錘煉意志、健全人格，實(shí)現(xiàn)文明其精神、野蠻其體魄。
  --《關(guān)于深化體教融合 促進(jìn)青少年健康發(fā)展的意見》（體育總局、教育部，2020年8月）      家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。下周學(xué)校將舉行全校家長會(huì)，學(xué)生會(huì)邀請你作為高三學(xué)生代表在會(huì)上發(fā)言，發(fā)言主題是“如何適應(yīng)新時(shí)代的人才培養(yǎng)要求”。請你完成一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：4難度：0.7

  解析