2022-2023學(xué)年四川省內(nèi)江市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭(zhēng)論沖上了微博熱搜。當(dāng)現(xiàn)實(shí)課本和古籍上都記錄著“天將降大任于‘是人’也”時(shí)，許多認(rèn)定其是“斯人”的網(wǎng)友除了匪夷所思、大為震驚外，或許還有“穿越”回中學(xué)翻翻語(yǔ)文書(shū)并親自確認(rèn)一遍的沖動(dòng)。
        經(jīng)考證，不同版本的教材竟然也在這一問(wèn)題上產(chǎn)生了差異。人民教育出版社語(yǔ)文編輯部回應(yīng)稱，自該出版社1961年首次收錄孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》文章以來(lái)，一直采用“天將降大任于是人也”的文本；而冀教版教材卻是“天將降大任于斯人也”?！八谷恕迸c“是人”兩種說(shuō)法并存于歷經(jīng)嚴(yán)格編輯和審定的教材中，是客觀事實(shí)。
        那么，兩種說(shuō)法孰是孰非？中華文化浸明浸昌，文脈悠長(zhǎng)，流傳下來(lái)的典籍不可勝數(shù)，經(jīng)過(guò)歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一篇文獻(xiàn)在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們耳熟能詳?shù)奶圃?shī)名句“黃河遠(yuǎn)上白云間”，在明代著作《唐詩(shī)品匯》中卻作“黃砂直上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農(nóng)》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國(guó)文化中類(lèi)似的“斯人”與“是人”之爭(zhēng)，實(shí)際上屢見(jiàn)不鮮。
        問(wèn)題的核心或許不在于“誰(shuí)更正確”，而在于該如何認(rèn)識(shí)這種普遍存在的變化。須知，文化不是靜止不動(dòng)的“死物”，語(yǔ)言文字每天都在流變與發(fā)展當(dāng)中，生機(jī)勃發(fā)。兩千三百年前孟子著書(shū)之際，我國(guó)文字實(shí)質(zhì)上并未統(tǒng)一，無(wú)論“是人”或“斯人”，其實(shí)都是經(jīng)歷了中華語(yǔ)言大變革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產(chǎn)物。試圖在文化演變當(dāng)中尋找絕對(duì)正確的“唯一真理”，無(wú)異于刻舟求劍。
        從另一角度來(lái)看，人類(lèi)歷史上有不少語(yǔ)言淪為只能識(shí)別，不能運(yùn)用的“死語(yǔ)”，才真正陷入了只具備考證價(jià)值，而無(wú)應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》在兩千多年后仍然被人們廣泛引用，不斷參與到語(yǔ)言流變的進(jìn)程中，這是中華文化具有持久生機(jī)和活力的佐證。因此，“斯人”還是“是人”的“正統(tǒng)”爭(zhēng)論之聲，恰恰是中華文化的強(qiáng)健心跳。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文化是人類(lèi)交流使用的符號(hào)中介，其本質(zhì)在于運(yùn)用，而不僅是背誦。李海峰教授提出，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，語(yǔ)言文字流變加快，許多詞語(yǔ)都在加速變化，以適應(yīng)新的語(yǔ)言發(fā)音習(xí)慣?！八谷恕痹诎l(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢(shì)，也更具備“古韻”，很可能因此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材版本的“集體錯(cuò)覺(jué)”。這是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡(jiǎn)單的謬誤。
        回歸問(wèn)題的本質(zhì)，“斯人”與“是人”之爭(zhēng)，并非大眾記憶的“錯(cuò)漏”，而是富有活力的中華語(yǔ)言在近現(xiàn)代社會(huì)正常變遷的結(jié)果，是語(yǔ)言文明流變的一次“被目擊”。傳統(tǒng)文化不是已然作古的“死文化”，而是現(xiàn)代中華文化的根本和“來(lái)路”，它與中國(guó)人今日的生活融為一體，不可分割，自然也會(huì)隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展日新月異。
        因此，我們不能抱著“唯一真理觀”，死守三墳五典中“祖宗之法不可變”的說(shuō)辭故步自封。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新。”發(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在嚴(yán)謹(jǐn)考證、完好保留、堅(jiān)持揚(yáng)棄的精神指導(dǎo)下，悅納文化生長(zhǎng)中產(chǎn)生的分歧和枝丫，鼓勵(lì)理性爭(zhēng)論，保養(yǎng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的土壤和空間。
  （選自《“是人”“斯人”之爭(zhēng)》）材料二：
        既然“斯”與“是”的意思區(qū)別不大，是否還有必要較真呢？當(dāng)然有必要。中學(xué)語(yǔ)文老師對(duì)于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫(xiě)一個(gè)字都不能錯(cuò)，這也是今天網(wǎng)友能夠展開(kāi)論辯的基礎(chǔ)。對(duì)“斯”與“是”的較真，未嘗不是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。當(dāng)然更多的，還是出于捍衛(wèi)經(jīng)典原貌的本能，是對(duì)“是”的探索，是對(duì)“真”的重視。有網(wǎng)友為了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)都查了一遍。有疑惑就找證據(jù)，有問(wèn)題就找答案，這種“較真”的意義，其實(shí)已經(jīng)超越對(duì)“斯”“是”二字的區(qū)分。歷來(lái)詩(shī)人學(xué)者都注重推敲文字，漢語(yǔ)博大精深，每個(gè)字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里，對(duì)“斯”“是”的辨析，是考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是求是精神的傳承。
        在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，求是精神顯得尤為重要。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，以訛傳訛的情況十分多見(jiàn)、比如最近某影視劇中一句“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘”大為流行，但原句是“朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘”。還有不少網(wǎng)友對(duì)多音異形的字望文生義，張口亂讀、隨手亂改、誤用錯(cuò)用，傷害了字詞原本的意蘊(yùn)，褻瀆了漢字文化。漢字有其嚴(yán)肅性，咬文嚼字既要憑考據(jù)說(shuō)話，還要辨其含義。字斟句酌中不僅辨了字形，也能夠讓人重新審視古文之美。
        一場(chǎng)“斯”“是”之辯，恰是求“是”之辯。帶著思考讀文章，帶著質(zhì)疑看問(wèn)題，論辯之中，自有真意。
  （選自《“是人”“斯人”之辯，體現(xiàn)求“是”態(tài)度》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.不同版本的教材在“斯人”和“是人”的選用問(wèn)題上存在差異，人教版自1961年以來(lái)一直采用“是人”，而冀教版教材卻是“斯人”。
  B.中華文化文脈悠長(zhǎng)，流傳下來(lái)的典籍不可勝數(shù)，歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一文獻(xiàn)在不同典籍中可能存在不小的差異。
  C.“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢(shì)，也更具備“古韻”，為此獲得了大眾青睞，所以教材中用“斯人”來(lái)表意更好。
  D.人類(lèi)歷史上的語(yǔ)言如果淪為只能識(shí)別不能運(yùn)用的“死語(yǔ)”，那么就會(huì)陷入只具備考證價(jià)值而無(wú)應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一提到“兩千三百年前孟子著書(shū)之際，我國(guó)文字實(shí)質(zhì)上并未統(tǒng)一”，是為了證明無(wú)論用“是人”還是“斯人”都是正確的這一觀點(diǎn)。
  B.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，語(yǔ)言文字流變加快，許多詞語(yǔ)都在加速變化，“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢(shì)，也更有古韻，因此造成了集體錯(cuò)覺(jué)。
  C.因?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文老師對(duì)于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫(xiě)一個(gè)字都不能錯(cuò)，所以“斯”與“是”的較真就是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。
  D.現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，求是精神尤為重要，要帶著思考讀文章，帶著質(zhì)疑看問(wèn)題。字斟句酌不僅能辨字形，還能讓人重新審視古文之美。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與其余不同的一項(xiàng)是

   

  
  A.李白《將進(jìn)酒》中寫(xiě)的“天生我材必有用”一句，有些版本寫(xiě)成“天生吾徒有俊材”。
  B.祝枝山寫(xiě)的“此屋安能居住，其人好不悲傷”，也可斷為“此屋安，能居住。其人好，不悲傷”。
  C.秦觀《春日》一詩(shī)中的名句“無(wú)力薔薇臥曉枝”，有些版本寫(xiě)的是“無(wú)力薔薇臥晚枝”。
  D.蘇軾《赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸”，有些版本寫(xiě)成“亂石崩云，驚濤裂岸”。
  （4）上述材料運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劇八埂迸c“是”之爭(zhēng)的原因。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  白鷹
  蔣冬梅      ①他想起四十年前的那只白鷹了。那時(shí)村莊里的男人，人人胳膊上架著一只鷹，可哪只也比不上他的白鷹俊，他逢人就說(shuō)：“看，一只海東青^①！”
        ②他們的先祖從前住在黑龍江兩岸，男人們很多都是“老鷹達(dá)^②”。每到冬天，他們千里迢迢到北海去捕鷹，登上峰頂?shù)那捅?，直搗鷹巢，擄走幼鷹。大鷹和他們?cè)陔U(xiǎn)峻的山尖上爭(zhēng)戰(zhàn)，巨大的鷹翅掠起疾風(fēng)，鋪天蓋地襲來(lái)。有的捕鷹人難以招架，從崖上摔下，掛在半山腰的巨石上，任憑風(fēng)把他們的尸骨吹干凍透，像一幅巖畫(huà)貼在崖壁上。
        ③鷹來(lái)的那天，他摘下蒙在鷹頭上的皮鷹嘴子，亮光刺激了鷹眼，鷹暴怒地抖動(dòng)毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來(lái)。那鷹一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶，“得好好熬一熬它，人還能贏不了一只鷹？”他對(duì)父親發(fā)著誓愿。父親馴了一輩子鷹，卻意味深長(zhǎng)地說(shuō)了一句：“這不是誰(shuí)贏誰(shuí)輸?shù)氖聝?/bdo>！”
        ④他不懂這話的意思，只知道馴鷹都得按老辦法來(lái)他把自己和鷹關(guān)進(jìn)一間小屋，小屋框起的方寸之地，遮擋了白鷹往日的天空。白鷹被一段鐵鏈拴在木桿上，邊上擺著羊肉和清水。他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢(shì)，像念咒語(yǔ)般呼喚著：“這這、這這?！笨砂椣褚粋€(gè)被困的王者，頭連動(dòng)都不動(dòng)一下，目光凜冽不可侵犯，他有些心急，又探，再探，動(dòng)作多少帶些賭氣的成分。白鷹暴怒地飛騰起來(lái)，一雙帶鉤的鐵爪狠狠抓向他，可剛一湊近他，又被鐵鏈狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飛。他撿起那些毛羽，捧在手心里，像捧著從佛像上掉下的金漆，心疼極了。
        ⑤看來(lái)，馴鷹不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鷹帶到屋外讓它透透氣。天色漸暗，白鷹眼中射出的光折斷在黑暗之中，他假裝不再理會(huì)鷹，升了篝火烤起來(lái)。天上一輪月，地上一堆火，映出白鷹撲棱起的巨大翅膀，夜色把它們勾勒成一對(duì)出鞘的長(zhǎng)刀。
        ⑥熬鷹也是熬人，人和鷹兩軍對(duì)峙，都已精疲力竭。當(dāng)他把鷹帶回小屋時(shí)，他困得張不開(kāi)眼皮，白鷹也趁機(jī)瞇起了眼，人還能贏不了一只鷹？他跑到外屋，浸了一腦袋涼水，轉(zhuǎn)頭鉆進(jìn)屋，聲嘶力竭地吼了一曲祖輩傳下來(lái)的熬鷹調(diào)：“你是哪山生來(lái)哪山長(zhǎng)？哪座高山去捕食？哪個(gè)大洼來(lái)背風(fēng)？今天上山把你請(qǐng)，把你請(qǐng)啊把你請(qǐng)，來(lái)我家中敬一敬，你不喝來(lái)我不吃，你不睡來(lái)我不歇?！?br />      ⑦輕易屈服的絕不是一只好鷹。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打鷹的耳膜，鷹暴怒起來(lái)，冷不防報(bào)復(fù)性地給了他一爪。他也不擦手上的血，還是不停地唱，聲音里滿是真誠(chéng)，直到嗓子啞得完全發(fā)不出一絲聲音。
        ⑧第三天天亮的時(shí)候，他餓得眼冒金星，手上鮮血淋淋，鷹也鎩了羽，低著頭喘息。當(dāng)他把一塊羊肉放在掌心伸了過(guò)去，鷹一口叨起狼吞虎咽起來(lái)。他試著撫摸鷹胸口的羽毛，白鷹的目光軟了下來(lái)，低頭承接著他的善意。他會(huì)心一笑說(shuō)：“嘿，你看，打了個(gè)平手！”冷不防眼前一黑，他一頭栽倒在地。醒來(lái)后，他對(duì)父親說(shuō)：“鷹熬成了！”父親不緊不慢地說(shuō)：“可沒(méi)那么容易！”
        ⑨當(dāng)他和鷹同吃同睡三個(gè)月之后，他走到哪，鷹跟到哪，白鷹穩(wěn)穩(wěn)地站在他的肩膀上，像他背著的一支劍。就算他解開(kāi)鷹腳上的鐵鏈，鷹在天空追逐一朵云，最后還是像歸巢的鳥(niǎo)，落回他的手臂。父親看見(jiàn)了，說(shuō)：“出去逮一只山雞試試吧。”
        ⑩他架著鷹一頭扎進(jìn)屋外的北風(fēng)，等日頭快沉落草莽之時(shí)，不遠(yuǎn)處的草窠中飛出一只山雞，展著五彩的長(zhǎng)尾劃過(guò)天空。鷹頭上的頂毛突然開(kāi)了一朵花，只一瞬間，就如一道白光和山雞卷在了一起。當(dāng)山雞的哀鳴響起，他踉蹌趕過(guò)去的時(shí)候，鷹正落在一株大樹(shù)上，看見(jiàn)他過(guò)去也沒(méi)有飛下來(lái)。
  ?如果一只鷹起了走的心，那只能試試“擺床子”^③的絕技了。他掏出切好的鮮肉，按著老輩傳授的秘訣，不斷變換著拋肉的花樣，柔聲叫著：“這這、這這！”這是他和鷹之間的秘語(yǔ)，他知道鷹聽(tīng)得懂?？墒曲椉炔伙w走也不落下，靜靜地和他對(duì)望著，站成兩座雕塑。
  ?第二天早上，他發(fā)現(xiàn)鷹不在樹(shù)上了，一陣傷感涌上心頭，數(shù)月間投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一聲鷹唳劃過(guò)，白鷹馱著旭日而來(lái)，周身金光，一對(duì)羽劍自由揮斬著蒼穹，轉(zhuǎn)瞬又昂頭沖擊高空，似一只鏢射向太陽(yáng)。
  ?他伸出手臂，白鷹還是落了下來(lái)。他不舍地?fù)崦椀纳眢w，解開(kāi)了它腳上殘留的繩絆。一瞬間他就決定了，突然向上揚(yáng)起手臂，把鷹拋向空中，大喊著：“你去吧！”白鷹振翅而起，卻在空中來(lái)回盤(pán)旋著不肯飛走，像在完成一場(chǎng)告別儀式。
  ?他的臉上淌滿了淚，耳畔仿佛又響起那首熟悉的兒歌：“阿瑪去北方，額娘守家門(mén)。高山懸崖上，請(qǐng)只海東青。交給大人們，換來(lái)粗布衣。身披白玉衫^④，不是捕鷹人?！?br />（選自《微型小說(shuō)選刊》）【注】①海東青：最名貴的獵鷹品種，被稱為“萬(wàn)鷹之神”。②老鷹達(dá)：鷹的首領(lǐng)。③擺床子：又叫出床子，是指鷹一旦受到驚嚇，便獨(dú)自待在樹(shù)上，獵人必須用自帶的肉擺在地上，吸引它下來(lái)。④白玉衫：滿族人用獵鷹追捕天鵝，以天鵝胸脯上的絨毛制作白玉衫作為貢品。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章講述了一個(gè)滿族人40年前熬鷹的故事，展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代時(shí)髦的少數(shù)民族風(fēng)俗畫(huà)，給讀者耳目一新的感覺(jué)。
  B.文中第③段，父親“這不是誰(shuí)贏誰(shuí)輸?shù)氖聝骸币痪湓?，表現(xiàn)出父親這一老熬鷹人對(duì)“他”的輕視與不屑。
  C.文章第⑤段、第⑦段通過(guò)描寫(xiě)白鷹的凌厲、桀驁，以及難以馴服，反襯出熬鷹人的堅(jiān)定與執(zhí)著。
  D.文章構(gòu)思巧妙，捕鷹、熬鷹、放鷹一氣呵成，最后寫(xiě)“他臉上淌滿了淚”，表現(xiàn)了“他”的傷感與不舍等復(fù)雜的情感。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者善于運(yùn)用擬人手法寫(xiě)鷹，如“鷹暴怒地抖動(dòng)毛羽”“靜靜地和他對(duì)望著”，鷹似乎有了人的情感與智慧。
  B.文章塑造了父親這一形象，通過(guò)父親的語(yǔ)言、動(dòng)作和心理描寫(xiě)，對(duì)“他”進(jìn)行提醒，起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。
  C.文章插入了熬鷹人吟唱“熬鷹調(diào)”的描寫(xiě)，表現(xiàn)了熬鷹這一傳統(tǒng)的歷史久遠(yuǎn)，增加了文章的抒情性。
  D.文章有多處環(huán)境描寫(xiě)，如第⑤段“天上一輪月，地上一堆火”，這為白鷹勾勒了原始背景，烘托了白鷹的野性。
  （3）文章以“白鷹”為標(biāo)題有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）談?wù)劚疚哪男﹥?nèi)容體現(xiàn)了費(fèi)孝通的下列觀點(diǎn)。
        傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)?！鐣?huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源……前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。
  ——《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》
  組卷：34引用：4難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        有的人傾向于早上活動(dòng)，往往早飯、午飯和晚飯都吃得很早。他們的生物鐘屬于“早晨型”，此類(lèi)人被稱為“百靈鳥(niǎo)”。相反，①      。他們的生物鐘屬于“夜晚型”，此類(lèi)人被通俗地稱為“貓頭鷹”。
        研究發(fā)現(xiàn)，“貓頭鷹”們飲食習(xí)慣往往不如“百靈鳥(niǎo)”們健康。②      ，生物鐘屬于“夜晚型”的人一般吃飯較晚，更容易發(fā)胖，因?yàn)檫@種生活習(xí)慣不利于減肥，還可能增加發(fā)生炎癥和罹患心血管疾病的危險(xiǎn)因素。同時(shí)，“貓頭鷹”們纖維素的攝入量較低，而脂肪的攝入量較高，擁有“夜晚型”生物鐘的人出現(xiàn)代謝綜合征的風(fēng)險(xiǎn)更高。代謝綜合征的特點(diǎn)是腰圍變大，高密度脂蛋白膽固醇（一種對(duì)健康有益的膽固醇）含量降低，甘油三酯密度增加，血壓和血糖升高等。
        該研究組之前的一項(xiàng)研究表明，擁有“早晨型”還是“夜晚型”生物鐘是受人類(lèi)基因限制的，也就是說(shuō)，我們生下來(lái)就注定了自己是“百靈鳥(niǎo)”或“貓頭鷹”。然而，相關(guān)代謝風(fēng)險(xiǎn)的高低卻③      ，即取決于我們的生活習(xí)慣——“貓頭鷹”的生活習(xí)慣通常不如“百靈鳥(niǎo)”。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)根據(jù)上文，給當(dāng)今的年輕人提出三條生活建議。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．生活中，某個(gè)畫(huà)面或人們的某種狀態(tài)也許會(huì)成為你眼中最美的姿態(tài)，從而引發(fā)你的感悟。
        請(qǐng)以“最美的姿態(tài)”為題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，展開(kāi)聯(lián)想，寫(xiě)一篇記敘文。
        要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰，不少于700字。
  組卷：11引用：3難度：0.7

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