2021-2022學(xué)年安徽省亳州二中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《詩(shī)經(jīng)》：中國(guó)詩(shī)歌不祧之祖
  馬銀琴《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)代一直被稱為《詩(shī)》。就最初創(chuàng)作、傳承的動(dòng)因以及文本結(jié)集的目的與功能而言，《詩(shī)》的文本性質(zhì)毫無(wú)疑問(wèn)是禮樂(lè)的而非文學(xué)的。但是，以禮樂(lè)形態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)文化史上的《詩(shī)》，在其產(chǎn)生之初就已具備了成為文學(xué)百花園中絢麗之花的特質(zhì)。
        說(shuō)《詩(shī)》是禮樂(lè)的而非文學(xué)的，這立足于對(duì)《詩(shī)》與周代禮樂(lè)制度之間密切關(guān)聯(lián)的深刻體認(rèn)，立足于對(duì)《詩(shī)》文本結(jié)集歷史的深入研究?！对?shī)》中被視為“正經(jīng)”的以歌頌為主題的作品，都是為了配合典禮儀式用樂(lè)的需要而創(chuàng)制的。無(wú)論是典禮儀式中的樂(lè)舞還是歌詩(shī)，帶給觀者與聽(tīng)眾的都不是藝術(shù)與文學(xué)的審美體驗(yàn)，而是典禮儀式所特有的莊嚴(yán)與肅穆。
        在申明《詩(shī)》中頌贊之歌的禮樂(lè)功能時(shí)，諷刺之詩(shī)的儀式屬性也應(yīng)得到充分肯定?！霸?shī)”這種在后世文學(xué)發(fā)展中最為重要的文學(xué)形式，最早卻是在指代規(guī)正人行為的諷諫之辭的意義上使用的。周人為了保持國(guó)運(yùn)久長(zhǎng)，很早就建立了禁防君王失德敗政的諷諫制度。西周中后期經(jīng)歷了幽、厲之亂，諷刺之詩(shī)越來(lái)越多地承擔(dān)起補(bǔ)察時(shí)政的功能?！坝^風(fēng)俗、知得失、自考正”的政治需要，是諷刺詩(shī)匯集于朝廷的根本原因，而通過(guò)瞽蒙樂(lè)官的儀式諷諫進(jìn)入收錄儀式樂(lè)歌的詩(shī)文本，則是這些詩(shī)歌得以保存的基本途徑。
        在瞽蒙以樂(lè)教的方式傳承《詩(shī)》時(shí)，國(guó)子也通過(guò)樂(lè)語(yǔ)之教來(lái)研習(xí)《詩(shī)》。樂(lè)語(yǔ)之教最為顯著的成果，就是推動(dòng)了引詩(shī)賦詩(shī)之風(fēng)的出現(xiàn)。至晚從西周中期開(kāi)始，儀式樂(lè)歌已經(jīng)在禮樂(lè)形態(tài)之外，也以言語(yǔ)的方式流傳于公卿大夫之間了。到春秋時(shí)期，外交聘問(wèn)場(chǎng)合又出現(xiàn)了另外一種形態(tài)的“禮樂(lè)之文”，就是由公卿大夫主導(dǎo)的，與瞽蒙歌詩(shī)相區(qū)別的賦詩(shī)言志。賦詩(shī)言志之風(fēng)的出現(xiàn)與盛行，使《詩(shī)》的文辭之義得到了空前的重視。原先從屬于禮樂(lè)的《詩(shī)》，在這時(shí)已經(jīng)作為德義之府，取得了與禮樂(lè)等同的地位。
  “詩(shī)言志”說(shuō)在西周后期就已產(chǎn)生。脫離了儀式與音樂(lè)的存在狀態(tài)后，當(dāng)《詩(shī)》以純粹的語(yǔ)言文字開(kāi)始流傳時(shí)，作為心靈之歌吟詠性情的特質(zhì)于是被明白地揭示出來(lái)。從這樣的視角觀照《詩(shī)》中作品，無(wú)一不是發(fā)自內(nèi)心的、感情真摯而熱烈的心靈之歌。
  “詩(shī)言志”雖已觸及《詩(shī)》為心靈之歌的本質(zhì)，但與“文學(xué)”在觀念上的獨(dú)立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程一樣，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們所強(qiáng)調(diào)的，仍然是《詩(shī)》建立在禮樂(lè)之文、德義之府觀念之上的政治功能，對(duì)“志”的解讀，也多朝向政教化。但從屈原開(kāi)始，《詩(shī)》就成為歷代文學(xué)家祖述的典范，即使是經(jīng)學(xué)家們，也從未漠視《詩(shī)》抒情感懷的文學(xué)特質(zhì)。禮樂(lè)之文、德義之府的歷史定性，始終未能淹沒(méi)《詩(shī)》作為心靈之歌的光輝。
        心靈之歌的感染力拓展了“詩(shī)”名的影響力。在《詩(shī)》被立為官學(xué)、尊為經(jīng)典之后，長(zhǎng)期作為專名使用的“詩(shī)”，也被用來(lái)指代與《詩(shī)》之體式相類的其他作品。之后，“詩(shī)賦欲麗”、“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的分類論述，以及《文心雕龍?明詩(shī)》的源流梳理、特征分析，從理論上奠定了詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)與倫比的地位。隨著詩(shī)體的興起，《詩(shī)》遂成為中國(guó)文學(xué)百花園中最絢爛的鮮花，成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的不祧之祖。
  （有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．因?yàn)椤坝^風(fēng)俗、知得失、自考正”的政治需要，諷刺詩(shī)被匯集、收錄，得以保存流傳下來(lái)。
  B．無(wú)論是作為禮樂(lè)之文，還是作為德義之府，都是《詩(shī)》最初的政治功能的體現(xiàn)。
  C．以純粹語(yǔ)言文字的視角觀照《詩(shī)》，能發(fā)現(xiàn)其發(fā)自內(nèi)心、感情真摯而熱烈的特質(zhì)
  D．對(duì)詩(shī)、賦的分類論述及對(duì)詩(shī)的源流梳理、特征分析，奠定了詩(shī)在文學(xué)史上的地位。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章題目概括了本文的總觀點(diǎn)，即《詩(shī)》是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上不可撼動(dòng)的源頭。
  B．首段在肯定《詩(shī)》文本性質(zhì)的基礎(chǔ)上，指出其產(chǎn)生之初就已具備了文學(xué)的特質(zhì)。
  C．第二至四段論述了《詩(shī)》的禮樂(lè)功能、儀式屬性和文辭之義等，是本文中心。
  D．最后三段圍繞《詩(shī)》心靈之歌的性質(zhì)，揭示其脫離政治功能成為詩(shī)歌之祖的過(guò)程。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從創(chuàng)作、傳承的動(dòng)因和結(jié)集的目的與功能看，《詩(shī)》的文本性質(zhì)是禮樂(lè)的而非文學(xué)的。
  B．《詩(shī)》是為了配合典禮儀式用樂(lè)的需要而創(chuàng)制的，與周代的禮樂(lè)制度密切相關(guān)。
  C．《詩(shī)》中的諷刺之詩(shī)，因?yàn)槟艹袚?dān)起補(bǔ)察時(shí)政的功能而得以成為中國(guó)詩(shī)歌的始祖。
  D．“詩(shī)”作為一種獨(dú)立的文體逐漸興起后，才成為中國(guó)文學(xué)百花園中最絢爛的鮮花。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        民俗是社會(huì)群體在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事象；作為精神的外化，民俗存于日常的器物、技藝、儀式制度中，“日用而不覺(jué)”。民俗文化是一種生活文化，它與人們所處的自然環(huán)境、人文歷史緊密相關(guān)。中國(guó)幅員遼闊，不同地域的日常飲食各不相同，云貴川氣候潮濕愛(ài)酸辣，東北地區(qū)冬季寒冷喜腌制菜品；而節(jié)日文化、風(fēng)俗趣尚也各有差異，如端午包粽子劃龍舟，中秋團(tuán)圓賞月，重陽(yáng)敬老登高等等。這些民俗文化代代傳承，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文品格。現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式發(fā)生巨大變化，但是節(jié)日、儀式、技藝、器物等所蘊(yùn)含的深層文化記憶和獨(dú)特的審美符號(hào)依然持續(xù)引發(fā)人們的情感共鳴。
        隨著媒介的日新月異，民俗也隨之呈現(xiàn)出多維度、立體化特征，展現(xiàn)出生動(dòng)、活態(tài)的變化。文化體驗(yàn)類節(jié)目《2018中國(guó)記憶》探尋二十四節(jié)氣和百姓生活之間的關(guān)系，通過(guò)記錄影像呈現(xiàn)文化體驗(yàn)，開(kāi)展線上活動(dòng)，立體展現(xiàn)立春打春牛、春分釀酒拌醋、谷雨牡丹花會(huì)、立夏嘗三鮮等節(jié)氣儀式。這種極具沉浸感和互動(dòng)性的表現(xiàn)形式，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的妙合、歷史與當(dāng)下的連綴，使觀眾們興致勃勃地參與其中。可以說(shuō)，新的媒介形式讓不同群體、不同地域的民俗文化彼此交流、相互對(duì)話，融入中華民族共有的精神家園。
        今天，生生不息、鮮活靈動(dòng)的民俗文化在新媒介助力下得以全面、有效地表達(dá)和傳播。民間話語(yǔ)表述及審美趣味喚醒了共同的文化記憶，通過(guò)聲音、文字、影像、超文本鏈接、云技術(shù)，民俗文化以主動(dòng)的姿態(tài)感應(yīng)生活、呼應(yīng)時(shí)代，為增強(qiáng)中華民族凝聚力提供了經(jīng)驗(yàn)和情感的紐帶。
  （摘編自毛巧暉《新媒介與民俗文化：在時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮中閃耀著新的光彩》《人民日?qǐng)?bào)》2021年01月22日）材料二
        近日，“尋找鄉(xiāng)村手藝人”內(nèi)容征集活動(dòng)圓滿收官。此次活動(dòng)于5月14日啟動(dòng)，由今日頭條、西瓜視頻、抖音與《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》獨(dú)家發(fā)起，邀請(qǐng)民間藝術(shù)達(dá)人用視頻和圖文的方式記錄創(chuàng)作故事，最終吸引了6793名創(chuàng)作者參與，線上投稿量13729篇，總播放量達(dá)1.75億。
        來(lái)自五湖四海的手藝人，利用短視頻、圖文等形式，展示了木刻、刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝的魅力，并讓墨雕、糖畫(huà)等小眾藝術(shù)重登舞臺(tái)。廣西梧州的阿木爺爺是一位有50年經(jīng)驗(yàn)的木匠，他在這次征集活動(dòng)中分享了制作二十四柱魯班鎖的精湛技藝。網(wǎng)友感嘆他幾十年如一日的堅(jiān)守，打磨榫卯技藝的工匠精神，呼吁“這樣的手藝千萬(wàn)不能失傳”，有人甚至自投阿木門(mén)下學(xué)手藝。
  （摘編自《尋找鄉(xiāng)間的手藝人》中新網(wǎng)2020年7月15日）材料三
        山東省乳山市有著悠久的歷史和深厚的民俗文化積淀。近百年來(lái)，許多古跡遭到嚴(yán)重破壞，古跡只能從老照片中看一下或老人的口述中想象一下。為搶救文化遺產(chǎn)，市文化館在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”先后舉辦過(guò)8次大型社會(huì)宣傳活動(dòng)，組織人員在人口密集地段掛橫幅、設(shè)展牌，分發(fā)非遺宣傳單。另外，借助有關(guān)展會(huì)平臺(tái)，一些民俗文化資源得到了合理開(kāi)發(fā)利用，如乳山鏤繡和姜家柳編兩種產(chǎn)品在2010年濟(jì)南舉辦的第二屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)上得到展銷(xiāo)和開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)性保護(hù)。
        盡管如此，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，一些老房子、古樹(shù)、老街道、老家廟、古井仍有不同程度的損毀，而更令人痛心的是一些民俗傳統(tǒng)隨著歷史的前進(jìn)瀕臨消亡。乳山草編業(yè)曾經(jīng)暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外，民間藝人房云璞曾被評(píng)為“全國(guó)工藝美術(shù)品大師”，然而自上世紀(jì)九十年代，隨著塑料制品在市場(chǎng)上日益走俏，房云璞漸沒(méi)有了用武之地，乳山的草編業(yè)也慢慢銷(xiāo)聲匿跡。而乳山傳統(tǒng)制鹽業(yè)、寧海綢等技藝都面臨同樣命運(yùn)。
  （摘編自鄭華《對(duì)乳山市城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“非遺”保護(hù)工作的調(diào)查報(bào)告》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.民俗是一種文化事項(xiàng)，形成于社會(huì)群體的生產(chǎn)實(shí)踐和生活中，存在于日常的器物、技藝、儀式制度中，“日用而不覺(jué)”。
  B.民俗文化代代傳承，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文品格，民俗載體所蘊(yùn)含的深層文化記憶能引發(fā)人們的情感共鳴。
  C.《2018中國(guó)記憶》開(kāi)展線上活動(dòng)，立體展現(xiàn)一些節(jié)氣儀式，具有沉浸感和互動(dòng)性特點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時(shí)空限制。
  D.新媒介使民俗展現(xiàn)出生動(dòng)、活態(tài)的變化，并呈現(xiàn)出多維度、立體化的特征，從而以主動(dòng)的姿態(tài)感應(yīng)生活、呼應(yīng)時(shí)代。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一介紹了民俗和民俗文化的概念、相關(guān)因素、意義與價(jià)值，從中可知保護(hù)和傳承民俗文化對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力意義重大。
  B.材料一和材料二都提到新媒介助力民俗文化傳承的成功案例，由于參與的媒體更多，“尋找鄉(xiāng)村手藝人”活動(dòng)或?qū)⒏哂绊懥Α?br />C.材料三中，為搶救文化遺產(chǎn)，乳山市在宣傳和開(kāi)發(fā)民俗文化資源方面作了嘗試，但在借助新媒介提升效率上還有很大空間。
  D.通過(guò)材料二、三的對(duì)比可發(fā)現(xiàn)，如果房云璞老人的技藝能在“尋找鄉(xiāng)村手藝人”活動(dòng)中展示，乳山的草編業(yè)將得到傳承。
  （3）針對(duì)乳山市民俗文化保護(hù)的困境，新媒介可以發(fā)揮哪些作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：5難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  夏日花格窗   肖復(fù)興      窗戶，對(duì)于老北京人度夏而言，很重要。在沒(méi)有電風(fēng)扇、沒(méi)有空調(diào)的年代，全靠窗戶通風(fēng)透氣，讓涼爽能進(jìn)得屋子。以前的老北京，一般人家，大多不是玻璃窗，而是那種花格紙窗。夏日到來(lái)，即使不可能家家都像有錢(qián)人家換成竹簾或湘簾，起碼也要換上一層窟窿眼兒稀疏的薄紗布，好讓涼風(fēng)透進(jìn)屋里。過(guò)去有竹枝詞道：“綠槐蔭院柳綿空，官宅民宅約略同，盡揭疏欞糊冷布，更圍高屋搭涼棚?！备骷业拇皯羯习采闲录喓?，即竹枝詞里說(shuō)的“糊冷布”。那時(shí)候，我們管它叫“豆包兒布”，很便宜。
        對(duì)于老北京四合院的格局，夏仁虎在《舊京瑣記》里曾給予特別的贊美：“京城屋制之美備甲于四方……因地因時(shí)，皆有格局也……夏日，窗以綠色冷布糊之，內(nèi)施以卷窗，晝卷而夜垂，以通空氣。”他說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，一般的窗戶都會(huì)有內(nèi)外兩層。只是，我小時(shí)住過(guò)的大院房子，和他所說(shuō)略有不同：窗戶外面的一層，是花格窗，糊窗戶紙；里面的一層，一平到底，糊冷布。這樣的設(shè)計(jì)是有道理的，可以讓風(fēng)盡可能暢行無(wú)阻地吹進(jìn)屋子里。
        那時(shí)候，在我們大院里，糊綠色冷布的有，卷窗很少見(jiàn)。外面的一層窗是可以打開(kāi)的，往上一拉，有個(gè)掛鉤，掛在窗戶旁邊的一個(gè)鐵鉤子上，旁邊還有一個(gè)支架，花格窗就支了起來(lái)。如此一來(lái)，里面的“冷布”，既可擋住蚊蟲(chóng)，又可讓涼風(fēng)長(zhǎng)驅(qū)直入進(jìn)屋子。
        如果夏夜戶外正好有樹(shù)，又正好有明亮的月光，把搖曳的綠葉枝條的影子，映在窗戶紙和冷布上，朦朦朧朧的，變幻著好多圖案，有一種水墨畫(huà)的感覺(jué)。這是在玻璃窗上絕對(duì)看不到的景象。
        前些日子，讀到邵燕祥先生的一則短文，題目叫《紙窗》。他說(shuō)的是1951年的事情。那時(shí)候，鄭振鐸的辦公室在北海的團(tuán)城，他去那里拜訪。辦公室是一排平房。鄭振鐸的寫(xiě)字臺(tái)前臨著一扇紙窗。鄭對(duì)他興致勃勃地說(shuō)起紙窗的好處，最主要的好處是它不阻隔紫外線。老人對(duì)這種老窗，才會(huì)有這樣的感情。事后，燕祥回憶那一天的情景寫(xiě)道：“心中浮現(xiàn)一方雕花的窗，上面罩著雪白的紙，鮮亮的太陽(yáng)光透過(guò)紙，變得柔和溫胞，幾乎可掏了。”將紙窗的美和好處以及人和心情連帶一起，寫(xiě)出一種靜暄柔美的意境。
        對(duì)于北京的這種紙窗，燕祥還這樣寫(xiě)他自己的另一番感受：“也許明清以后的人才用紙糊窗，也才領(lǐng)略此中的情趣。月明三五照著花影婆要，這是溫馨的；若是霜天冷月，把因風(fēng)搖晃的枯枝的影子描在窗紙上，可就顯得凄厲了?！彼f(shuō)得真好，夏天的夜晚，月光把樹(shù)和花的影子描在窗戶紙上，才是美好的溫馨的。而且，老北京多用高粱紙糊紙窗。冬天，薄薄的紙窗，是難敵朔風(fēng)的撲打的。其實(shí)，紙窗再怎么好，也是難抵玻璃窗的。紙窗不過(guò)是農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物而已。
        后來(lái)，我讀《燕京雜記》，其中提到一種特殊的窗戶紙：“玻璃紙，俗謂光明紙，用以糊窗，自內(nèi)視外則明，自外視內(nèi)則暗。”我沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種玻璃紙。在我們大院里，倒是看過(guò)有錢(qián)人家將花格紙窗換成玻璃窗。我家的窗戶沒(méi)有全換成玻璃的，父親為了省錢(qián)，只是在窗戶中間一塊對(duì)開(kāi)的雜志那樣大的地方換成了玻璃，也算是跟隨時(shí)代的發(fā)展吧。我曾為此很有些阿Q式的自鳴得意。尤其下雨的時(shí)候，趴在玻璃前看：雨珠打在玻璃上面，又順著玻璃一顆顆滑落下來(lái)，再一滴滴前仆后繼地爬上去。這成了我寂寞童年里難忘的記憶。
        后讀清人楊靜亭的竹枝詞：“畫(huà)堂春坐日遲遲，富貴人家得自宜。不待揭簾知客至，疏窗嵌得是玻璃?！辈挥X(jué)笑話自己當(dāng)初的自鳴得意。人家早在清朝就已換上玻璃窗了，坐井觀天的我還以為換上巴掌大的玻璃窗，就是跟上時(shí)代了呢。
        我們大院沒(méi)拆的時(shí)候，我回大院，看到那些花格木窗早都沒(méi)有了，都換成了大玻璃窗。但是，每扇窗戶旁邊的鐵鉤子和支架都還在---雖都已銹跡斑斑，卻像是滄桑的時(shí)光老人，不動(dòng)聲色地垂掛在那里，任其風(fēng)吹日曬---是那個(gè)逝去年代的夏日留下的一點(diǎn)兒記憶的痕跡。我問(wèn)旁邊的年輕人：知道這是干什么用的嗎？他們一問(wèn)三不知。
        如今，大院早已拆干凈了，老北京那種花格窗再也見(jiàn)不到了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段從窗戶之于老北京人度夏的重要作用起筆，再點(diǎn)出以往老北京普通人家大多用花格紙窗的事實(shí)，呼應(yīng)標(biāo)題，領(lǐng)起下文。
  B．文中援引關(guān)于北京紙窗“月明三五”與“霜天冷月”之夜迥異氛圍的描述，表達(dá)了作者對(duì)前者那種美好、溫馨氛圍的喜愛(ài)。
  C．“卻像是滄桑的時(shí)光老人，不動(dòng)聲色地垂掛在那里”這一句生動(dòng)形象地寫(xiě)出了作者看到新事物代替舊事物之后的喜悅心情。
  D．文章以“花格窗”為線索組織材料，既敘述了自己的真實(shí)感受，也插入他人的生活體驗(yàn)，內(nèi)容豐富，感情真摯，語(yǔ)言質(zhì)樸。
  （2）文中兩處引用竹枝詞，這樣寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）文章結(jié)尾一段能否刪除？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：19引用：8難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)80個(gè)字。
        3月31日零點(diǎn)，被譽(yù)為“中國(guó)天眼”的500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡（FAST）正式對(duì)全球科學(xué)界開(kāi)放，征集來(lái)自全球天文學(xué)家的觀測(cè)申請(qǐng)。據(jù)介紹，自今日起，各國(guó)科學(xué)家可以通過(guò)在線方式向國(guó)家天文臺(tái)提交觀測(cè)申請(qǐng)。所有國(guó)外申請(qǐng)項(xiàng)目統(tǒng)一參加評(píng)審，評(píng)審結(jié)果將于7月20日公布，觀測(cè)時(shí)間將從8月開(kāi)始。據(jù)此前報(bào)道，按照科學(xué)目標(biāo)和相關(guān)戰(zhàn)略規(guī)劃，“中國(guó)天眼”已確立多個(gè)優(yōu)先和重大項(xiàng)目，其中包括多科學(xué)目標(biāo)漂移掃描巡天、中性氫星系巡天、銀河系偏振巡天、脈沖星測(cè)時(shí)、快速射電，暴觀測(cè)等，但觀測(cè)申請(qǐng)不限于這些領(lǐng)域。
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。自建黨以來(lái)，每個(gè)時(shí)期都有其時(shí)代精神代表：
        1921年：“開(kāi)天辟地、堅(jiān)定理想、百折不撓”的紅船精神；
        1950年：“敢于斗爭(zhēng)、不畏艱苦、忠誠(chéng)祖國(guó)”的抗美援朝的英雄精神；
        2020年：“敢闖敢試、開(kāi)放包容、務(wù)實(shí)尚法、追求卓越”的深圳精神；“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的抗疫精神；“求真務(wù)實(shí)、精益求精、永不止步”的登山精神；“追逐夢(mèng)想、敢于探索、協(xié)同攻堅(jiān)、合作共贏”的探月精神；
        2021年又誕生了“為民服務(wù)孺子牛，創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛，艱苦奮斗老黃?！钡摹叭！本?。
        無(wú)數(shù)種精神匯聚成了“中國(guó)精神”。堅(jiān)守信念，傳承精神，擊鼓催征，追逐夢(mèng)想，是一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的接力。
        請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以復(fù)興中學(xué)高三學(xué)生的身份，從下列任務(wù)中任選一個(gè)，完成寫(xiě)作。
        （1）學(xué)校團(tuán)委準(zhǔn)備舉行“傳承中國(guó)精神，助力祖國(guó)發(fā)展”的主題活動(dòng)，請(qǐng)你代表學(xué)校團(tuán)委給全校學(xué)生寫(xiě)一篇倡議書(shū)。
        （2）共青團(tuán)某市委召開(kāi)“守望中國(guó)精神，書(shū)寫(xiě)美麗青春”座談會(huì)，請(qǐng)你以高中學(xué)生代表的身份，寫(xiě)一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫(xiě)作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：5難度：0.7

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