人教部編版必修下冊(cè)《第二單元》2024年單元測(cè)試卷（10）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        鐘嶸很明顯贊美“初發(fā)芙蓉”的美。唐代更有了發(fā)展。唐初四杰，還繼承了六朝之華麗，但已有了一些新鮮空氣。經(jīng)陳子昂到李太白，就進(jìn)入了一個(gè)精神上更高的境界。李太白詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”?！扒逭妗币簿褪乔逅鲕饺氐木辰?。杜甫也有“直取性情真”的詩(shī)句。司空?qǐng)D《詩(shī)品》雖也主張雄渾的美，但仍傾向于“清水出芙蓉”的美：“生氣遠(yuǎn)出”，“妙造自然”。宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文。他要求詩(shī)文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不是停留在工藝美術(shù)的境界，而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界。平淡并不是枯淡，中國(guó)向來(lái)把“玉”作為美的理想。玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美?？梢哉f(shuō)，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但這是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。清代劉熙載的《藝概》也認(rèn)為這兩種美應(yīng)“相濟(jì)有功”，即形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩(shī)人自己的性格在內(nèi)。這條線索，一直到現(xiàn)在還是如此。
  （摘編自宗白華《美學(xué)散步》）材料二：
        常言道：詩(shī)無(wú)達(dá)詁。兩千多年來(lái)，歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇主旨及文義的闡釋多有不同。駱玉明表示：“所謂‘詩(shī)讀百遍其義自見(jiàn)’，詩(shī)歌本身無(wú)法直譯，一旦用白話文翻譯出來(lái)就不可避免地?fù)p傷原文優(yōu)美的意境，而讀者常常先入為主地去用白話文來(lái)理解，這也未免暴殄天物。”作家蔣勛也反對(duì)看白話注釋的古詩(shī)，并認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里的一些篇章是完全不用翻譯的。蔣勛說(shuō)，如《氓》的白話譯文：“流浪小伙笑嘻嘻，抱著布匹來(lái)?yè)Q絲，不是真心來(lái)?yè)Q絲，找我商量婚姻事?！迸c原文“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”一比，味道全無(wú)。所以，蔣勛說(shuō)詩(shī)是沒(méi)有辦法翻譯的。
        駱玉明認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的一部“元典”。他說(shuō)，“元典”就是一個(gè)民族在它的文化特征形成時(shí)期出現(xiàn)的具有標(biāo)志性的經(jīng)典，可能這些元典本身非常簡(jiǎn)單，但后人在學(xué)習(xí)、闡釋、研究這些書(shū)時(shí)會(huì)不斷加入一些內(nèi)容，實(shí)際上就是把本民族的核心價(jià)值灌注在一些經(jīng)典當(dāng)中，這就成為塑造一個(gè)民族的文化面貌、塑造一個(gè)民族精神和靈魂的東西。本民族的經(jīng)典著作，久而久之，就成為一種信仰，人們彼此依從的不證自明的信仰。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，人們?cè)谇逭剷r(shí)，一方如拿經(jīng)典著作里的話來(lái)論證的話，對(duì)方就會(huì)不再辯駁了。
  “樂(lè)而不淫、哀而不傷”。孔子說(shuō)詩(shī)經(jīng)“思無(wú)邪”，也就是說(shuō)它的情感表現(xiàn)都是正當(dāng)?shù)?，沒(méi)有偏邪的東西?！对?shī)經(jīng)》是莊重的、從容的、優(yōu)雅的、本真的，堪稱“中國(guó)人的精神和美學(xué)家底”。
  （摘編自夏學(xué)杰《中國(guó)人的精神和美學(xué)家底》）材料三：
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)精華的中華美學(xué)精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也就是文藝審美活動(dòng)即文藝作品的創(chuàng)作、欣賞和傳播。謳歌真善美，鞭撻假惡丑，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神血脈，也是中華美學(xué)精神最為堅(jiān)實(shí)的構(gòu)成，是中國(guó)文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉。
  縱觀中外文學(xué)史，不論各國(guó)作家創(chuàng)作出怎樣的文學(xué)作品，他們的寫(xiě)作都與本國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)血肉相連，其作品都滲透著本民族的美學(xué)精神。正如一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)腳下賴以生存的土地一樣，作家的文學(xué)寫(xiě)作，也很難離開(kāi)傳統(tǒng)美學(xué)精神的觀照。所以，能夠達(dá)到高原、高峰的中國(guó)文學(xué)，應(yīng)該寫(xiě)出我們偉大民族和平而不保守、中庸而不平庸、深沉而不失熱情的性格，充分體現(xiàn)中華民族為獨(dú)立和復(fù)興而奮勇抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)不息的精神，用深沉壯闊的筆觸締造一個(gè)內(nèi)涵豐厚的東方審美王國(guó)。
        毋庸諱言，改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳宋膶W(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)尤其是中華美學(xué)精神的傳承，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了某些問(wèn)題和誤區(qū)?？镎@方面的偏差，正當(dāng)其時(shí)，也刻不容緩。
        有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，“西式寫(xiě)作”得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化。但事實(shí)上，以莫言、陳忠實(shí)、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當(dāng)代作家，不僅受到了西方文學(xué)思潮的影響，更從中華傳統(tǒng)美學(xué)思想體系中獲得了諸多滋養(yǎng)，從而創(chuàng)造了以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為根本的文學(xué)碩果。
        莫言是公認(rèn)的對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有所借鑒的作家，但他自己曾多次提到，他的文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)深受自己母親和蒲松齡《聊齋志異》的影響，這也構(gòu)成了他的小說(shuō)世界的民族骨骼與血肉。沒(méi)有后者，他的小說(shuō)可能變得艱澀陌生，難以卒讀。比如莫言的《檀香刑》講述了清末山東半島發(fā)生的一起民間反殖民主義的慘烈斗爭(zhēng)，小說(shuō)中的三個(gè)主要人物--趙甲、錢(qián)丁、孫丙分別代表中國(guó)傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場(chǎng)文化、民間文化的隱性內(nèi)涵。這三個(gè)隱性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內(nèi)在元素。由此而言，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的事實(shí)，不但不會(huì)阻止，反而更加促進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)作家們做出集體反省，重新反思“當(dāng)代文學(xué)的民族性”“當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)精神的關(guān)系”“當(dāng)代文學(xué)如何走向世界”這樣的命題。
        對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)，關(guān)涉到民族精神、民族風(fēng)格、民族氣派在文藝領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重要遵循。當(dāng)然，我們不僅需要用文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，而且需要在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)革故鼎新，建立新的文學(xué)秩序，繪制新的文學(xué)版圖。在敘述角度、抒情方式、描寫(xiě)手段及結(jié)構(gòu)組成上，應(yīng)該有新的創(chuàng)造，從而在世界文學(xué)的洪流中創(chuàng)造屬于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的新的輝煌。
  （摘編自周思明《當(dāng)代文學(xué)與中華美學(xué)精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)

   

  
  A．與工藝美術(shù)境界的雕飾美相比，“清水出芙蓉”的自然美還注重表現(xiàn)人的思想情感，因而成為中國(guó)古代文人的共同追求。
  B．鑒于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇的主旨和文義見(jiàn)仁見(jiàn)智，可能誤導(dǎo)讀者，因此有的學(xué)者對(duì)用白話文翻譯《詩(shī)經(jīng)》持有異議。
  C．隨著民族核心價(jià)值注入，原本全都非常簡(jiǎn)單的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典，進(jìn)而成為一種信仰。
  D．中華美學(xué)精神的形成、發(fā)展和完善有賴于文藝審美活動(dòng)，當(dāng)代文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。
  （2）根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)

   

  
  A．將絢爛與平淡的完美融合作為藝術(shù)美、人格美的審美標(biāo)準(zhǔn)，高度契合了我們自古以來(lái)對(duì)玉的有光彩且又含蓄的審美認(rèn)定。
  B．材料一列舉了文學(xué)史上諸多大家的美學(xué)觀點(diǎn)，粗略而有代表性地展現(xiàn)了中華美學(xué)對(duì)藝術(shù)形式與思想情感有機(jī)融合的追求。
  C．改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上忽視了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神繼承而走了彎路，現(xiàn)在需要修正偏差回歸正途。
  D．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)摒棄西方文學(xué)思潮影響，注重表現(xiàn)民族精神、民族風(fēng)格和民族氣派，創(chuàng)造體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)碩果。
  （3）下列說(shuō)法中，可以支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．冷靜觀察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟，足見(jiàn)中華美學(xué)精神強(qiáng)大的生命力，及其對(duì)整個(gè)人類(lèi)審美思維發(fā)展的重要影響。
  B．文學(xué)創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。
  C．作家要從中華文化思想道德精髓和中華美學(xué)審美風(fēng)范中汲取營(yíng)養(yǎng)，將其滲進(jìn)作品肌理中，創(chuàng)作出富有中華民族精神和社會(huì)主義時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。
  D．詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠(yuǎn)則其旨永。如是者其詩(shī)必傳，正不必斤斤爭(zhēng)工拙于一字一句間。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料，請(qǐng)給中華美學(xué)精神下一個(gè)定義。
  （5）材料三在闡述中國(guó)美學(xué)精神對(duì)本民族作家作品的巨大影響作用時(shí)，卻以公認(rèn)深受西方文學(xué)思潮影響的莫言為例來(lái)加以論證，試結(jié)合選文簡(jiǎn)要說(shuō)明這樣寫(xiě)的合理性。
  組卷：13引用：9難度：0.7

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• 2．閱讀《哈姆萊特》第三幕第一場(chǎng)中的一段節(jié)選，然后回答下題。
        哈姆萊特   生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)；①嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故；誰(shuí)愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛(ài)情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來(lái)的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰(shuí)愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩?lái)不曾有一個(gè)旅人回來(lái)過(guò)的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？②這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。
        奧菲利婭   我的好殿下，您這許多天來(lái)貴體安好嗎？
        哈姆萊特   謝謝你，很好，很好，很好。
        奧菲利婭   殿下，我有幾件您送給我的紀(jì)念品，我早就想把它們還給您；請(qǐng)您現(xiàn)在收回去吧。
        哈姆萊特   不，我不要；我從來(lái)沒(méi)有給你什么東西。
        奧菲利婭   殿下，我記得很清楚您把它們送給了我，那時(shí)候您還向我說(shuō)了許多甜言蜜語(yǔ)，使這些東西格外顯得貴重；現(xiàn)在它們的芳香已經(jīng)消散，請(qǐng)您拿回去吧，因?yàn)樵谟泄菤獾娜丝磥?lái)，送禮的人要是變了心，禮物雖貴，也會(huì)失去了價(jià)值。拿去吧，殿下。
        哈姆萊特   哈哈！你貞潔嗎？
        奧菲利婭   殿下！
        哈姆萊特   你美麗嗎？
        奧菲利婭   殿下是什么意思？
        哈姆萊特   要是你既貞潔又美麗，那么你的貞潔應(yīng)該斷絕跟你的美麗來(lái)往。
        奧菲利婭   殿下，難道美麗除了貞潔以外，還有什么更好的伴侶嗎？
        哈姆萊特   嗯，真的。因?yàn)槊利惪梢允关憹嵶兂梢?，貞潔卻未必能使美麗受它自己的感化。這句話從前像是怪誕之談，可是現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)把它證實(shí)了。我的確曾經(jīng)愛(ài)過(guò)你。
        奧菲利婭   真的，殿下，您曾經(jīng)使我相信您愛(ài)我。
        哈姆萊特  你當(dāng)初就不應(yīng)該相信我，因?yàn)槊赖虏荒苎瘴覀冏飷旱谋拘?；我沒(méi)有愛(ài)過(guò)你。
  （1）試分析畫(huà)線句子①表達(dá)的是什么意思？
  （2）哈姆萊特的第一段臺(tái)詞中的“緣故”指的是什么？
  （3）分析畫(huà)線句子②，指出在什么情況下，“誰(shuí)愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)”？
  （4）當(dāng)奧菲利婭讓哈姆萊特收回送她的禮物時(shí)，哈姆萊特說(shuō)：“哈哈，你貞潔嗎？”你認(rèn)為哈姆萊特為什么要用這樣的口氣？請(qǐng)加以分析。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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二、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        韋溫，字弘育，京兆人。父綬，以散騎常侍致仕。溫七歲時(shí)。日念《毛詩(shī)》一卷。年十一歲。應(yīng)兩經(jīng)舉登第。釋褐太常寺奉禮郎。以書(shū)判拔萃，調(diào)補(bǔ)秘書(shū)省校書(shū)郎。時(shí)綬致仕田園，聞溫登第，愕然曰：“判入高等。在群士之上。得非交結(jié)權(quán)幸而致耶？”令設(shè)席于庭。自出判目試兩節(jié)。溫命筆即成，綬喜曰：“此無(wú)愧也。”調(diào)授咸陽(yáng)尉。入為監(jiān)察御史以父在田里憲府禮拘難于省謁不拜換著作郎一謝即還侍省父疾，溫侍醫(yī)藥，衣不解帶，垂二十年。父憂，毀瘠逾制。免喪，久之為右補(bǔ)闕，忠鯁救時(shí)。大和五年，太廟第四、第六室缺漏，上怒，乃詔中使鳩工補(bǔ)葺之。溫上疏曰：“臣聞吏舉其職，國(guó)家所以治；事歸于正，朝廷所以尊。夫設(shè)制度，立官司，事存典故，國(guó)有經(jīng)費(fèi)，而最重者，奉宗廟也。伏以太廟當(dāng)修，詔下逾月，有司弛墮，曾不加誡。宜黜慢官，以懲不恪之罪，擇可任者，責(zé)以繕完之功。此則事歸于正，吏舉其職也。今慢官不恪，宗廟所切，便委內(nèi)臣。是許百司之官，公然廢職，以宗廟之重，為陛下所私。伏乞更下詔書(shū)，得委所司營(yíng)繕，則制度不紊。官業(yè)交修?！鄙夏酥箖?nèi)使。群臣上尊號(hào)，溫上疏曰：“德如三皇止稱皇，功如五帝止稱帝。徽號(hào)之來(lái)，乃圣王之末事。今歲三川水災(zāi)。江淮旱歉，恐非崇飾徽稱之時(shí)?！钡凵罴沃酥埂８氖逃?。武宗即位，李德裕用事，召拜吏部侍郎，欲引以為相。時(shí)李漢以家行不謹(jǐn)，貶汾州司馬，溫從容白德裕曰：“李漢不為相公所知，昨以不孝之罪絀免，乞加按問(wèn)?！钡略Ｔ唬骸坝H情耶？”溫曰：“雖非親昵，久相知耳。”德裕不悅。居無(wú)何，出溫為宣歙觀察使，辟鄭處誨為觀察判官。德裕愈不悅。明年卒，贈(zèng)工部尚書(shū)，謚曰孝。
  （選自《舊唐書(shū)》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.入為監(jiān)察御史/以父在田里/憲府禮拘/難于省謁/不拜/換著作郎一謝/即還/
  B.入為監(jiān)察御史/以父在田里憲府/禮拘難于省謁/不拜/換著作郎一謝/即還/
  C.入為監(jiān)察御史/以父在田里/憲府禮拘/難于省謁/不拜/換著作郎/一謝即還/
  D.入為監(jiān)察御史/以父在田里憲府/禮拘難于省謁/不拜/換著作郎/一謝即還
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.致仕，交還官職，即退休。古代官員退休還可用致事、致政、休致、仕進(jìn)等詞語(yǔ)。
  B.登第，指科舉時(shí)代考試者應(yīng)試得中。第，指科舉考試錄取列榜的甲乙次第。
  C.有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以用“有司”來(lái)指稱朝廷中的各級(jí)官員。
  D.陛下，原指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺(tái)階下，因群臣不可直呼帝王，遂借用為對(duì)帝王的尊稱。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.韋溫才華出眾。十一歲時(shí)科考登第，又考中書(shū)判拔萃科，聽(tīng)到他考中的消息，他父親不太相信，后經(jīng)過(guò)父親親自考核才得到認(rèn)可。
  B.韋溫非常孝敬。服侍患病的父親時(shí)親自侍候醫(yī)藥，在將近二十年的服侍中衣不解帶；父親去世以后，韋溫憂傷過(guò)度超過(guò)禮節(jié)。
  C.韋溫忠誠(chéng)正直?；噬弦蛱珡R缺漏破損而發(fā)怒，下詔令宦官招集工匠增補(bǔ)修葺，但韋溫認(rèn)為宗廟事大，應(yīng)該由主管部門(mén)經(jīng)營(yíng)修繕。
  D.韋溫敢于直言。他認(rèn)為三川發(fā)水災(zāi)、江淮因旱歉收，都很不吉利，皇帝不適合在這個(gè)時(shí)候加稱徽號(hào)，最終皇上采納了他的建議。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①宜黜慢官，以懲不恪之罪，擇可任者，責(zé)以繕完之功。
  ②李漢不為相公所知，昨以不孝之罪絀免，乞加按問(wèn)。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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六、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 8．在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫、內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
        我國(guó)戲劇中的“丑角”，①

   

  ，有忠厚老實(shí)的，也有尖刁促狹的，是戲曲中表現(xiàn)面最廣泛的行當(dāng)。誠(chéng)然，多數(shù)的丑角②

   

  ，似乎丑人都是壞人，但是，丑陋的人物類(lèi)型中也有屬于值得表彰的好人，也有厚道本分的丑角，如《盔甲》中的時(shí)遷。我國(guó)的戲曲是一種唯美的藝術(shù)形態(tài)，美始終是其一貫追求的目標(biāo)。但是，沒(méi)有丑，也就沒(méi)有美，③

   

  ，美的表現(xiàn)必須以丑的襯托來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以丑角在戲曲領(lǐng)域中具有特殊的功能。
  組卷：33引用：21難度：0.3

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        2019年12月16日15時(shí)22分，我國(guó)在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征三號(hào)乙運(yùn)載火箭，以“一箭雙星”方式成功發(fā)射第五十二、五十三顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星。經(jīng)過(guò)3個(gè)多小時(shí)的飛行后，衛(wèi)星順利進(jìn)入預(yù)定軌道，后續(xù)將進(jìn)行在軌測(cè)試，適時(shí)入網(wǎng)提供服務(wù)。至此，所有中圓地球軌道衛(wèi)星全部發(fā)射完畢，標(biāo)志著北斗三號(hào)全球系統(tǒng)核心星座部署完成，這將進(jìn)一步提升系統(tǒng)服務(wù)性能和用戶體驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)全球組網(wǎng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
  組卷：24引用：24難度：0.7

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