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2019-2020學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)市高二(上)期末歷史試卷(選擇考)

發(fā)布:2024/12/4 10:0:2

一、選擇題:每小題的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)符合題目要求。本大題24小題,每小題2分,共48分。將答案正確填涂在答題卷上。

  • 1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“士無(wú)定主”,他們以“士”為業(yè),靠出賣智力往來(lái)于諸侯之間,奔走于卿相之門,所到之處無(wú)不引起列國(guó)政治舞臺(tái)的風(fēng)云變幻。這反映出當(dāng)時(shí)士人( ?。?/h2>

    組卷:8引用:3難度:0.6
  • 2.有人認(rèn)為,中國(guó)古代的文官不僅是管理系統(tǒng)中的工具,而且是一個(gè)有意識(shí)形態(tài)的群體。以統(tǒng)一的“意識(shí)形態(tài)”來(lái)選拔文官的舉措最早可以追溯到( ?。?/h2>

    組卷:3引用:9難度:0.6
  • 3.宋代,擇偶標(biāo)準(zhǔn)不像以前那樣重門閥,而看重金榜題名之人;比較計(jì)較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富富商娶宗室女的現(xiàn)象司空見慣?!辈牧戏从吵鏊未槠缸兓脑虿话ǎā 。?/h2>

    組卷:11引用:8難度:0.5
  • 4.明朝有學(xué)者論述:“惟夫國(guó)之有是,出于群心之自然…匹夫匹婦之所是,主與臣不得矯之以為非;匹夫匹婦之所非主與臣不得矯之以為是?!痹撗哉撝鲝垼ā 。?/h2>

    組卷:7引用:58難度:0.5
  • 5.智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底則認(rèn)為“有思考的人是萬(wàn)物的尺度”,二者的根本區(qū)別在于(  )

    組卷:1引用:1難度:0.6
  • 6.有人說(shuō):“近代西方什么都禁,就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁,惟獨(dú)禁人的本能?!逼渲小安唤说谋灸堋迸c“禁人的本能”分別指的是( ?。?/h2>

    組卷:1引用:3難度:0.7
  • 7.伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰主要意圖為( ?。?/h2>

    組卷:1引用:1難度:0.6
  • 8.有學(xué)者認(rèn)為:歐洲工業(yè)革命時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該歸功于“中產(chǎn)階級(jí)”的推動(dòng),而中國(guó)宋代科學(xué)技術(shù)發(fā)展,除了極少數(shù)如畢昇發(fā)明活字印刷是個(gè)人獨(dú)自研究外,其余絕大部分都是締造于政府的引領(lǐng)與大力推動(dòng)。這表明( ?。?/h2>

    組卷:11引用:16難度:0.7
  • 9.明朝中后期,一批描寫市民生活的文人士子更多地使用通俗生動(dòng)的日常語(yǔ)言,塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象。文學(xué)領(lǐng)域的這種現(xiàn)象表明了( ?。?/h2>

    組卷:12引用:8難度:0.5

四、材料解析題:(30分)

  • 27.閱讀材料,完成下列個(gè)題。
    材料一  在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?!渡袝分姓f(shuō):“民惟邦本,本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之?!薄盾髯印分姓f(shuō):”君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!?br />--據(jù)《孟子》等
    材料二  泰西之立國(guó)有三:一曰君主之國(guó),一曰民主之國(guó),一曰君民共主之國(guó)……為君民共治,上下相通,民隱得以上達(dá),君惠亦得以下逮……猶有中國(guó)三代以上之遺意焉……茍得君主于上,而民主于下,則上下之交固,君民之分親矣,內(nèi)可無(wú)以亂,外可無(wú)以悔……由此而擴(kuò)充之,富強(qiáng)之效亦無(wú)不基于此矣。泰西諸國(guó),以英為巨擘,而英國(guó)政治之美,實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕,則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。
    --摘編自王韜《弢園文錄外編》
    材料三  孫中山認(rèn)為,“中國(guó)古昔……有所謂‘民為貴,君為輕’,此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有其思想而無(wú)其制度,故以民立國(guó)之制,不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國(guó)之國(guó)家,為全國(guó)國(guó)民所公有;民國(guó)之政治,為國(guó)民所共理;民國(guó)之權(quán)利,為國(guó)民所共享”。
    --摘編自《孫中山全集》
    (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。
    (2)根據(jù)材料二、三,概括指出王韜與孫中山思想的異同。
    (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的關(guān)系,并簡(jiǎn)析近代中國(guó)民主思想興起的歷史必然性。

    組卷:128引用:12難度:0.3
  • 28.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:在羅柯柯代的心理中,中國(guó)是一個(gè)模范國(guó)家,不單是藝術(shù)方面,就是智慧方面也然。在這個(gè)世紀(jì)(18世紀(jì))之初,繪畫、花瓶、雕刻、墻紙、漆器、絲綢等東方物品大為流行,盛極一時(shí);小說(shuō)中宣傳中國(guó)的情形,讀者們個(gè)個(gè)都憧憬于神話式的理想國(guó)之中,里邊有幸福安樂、泰然無(wú)憂的人民,有學(xué)識(shí)最高的政治管理者,生活優(yōu)裕。歷史學(xué)家們以伏爾泰為首,也極為炫耀中國(guó)是一個(gè)道德至治之世,道德、宗教與行政完全超然不群的國(guó)家。
    --摘編自福利德爾《現(xiàn)代文化史》材料二:中西雙方(兩個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng))還有一項(xiàng)極其相似之點(diǎn),那便是一種對(duì)人類(男人和女人)解放的要求。把個(gè)人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來(lái)。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是個(gè)真正的大解放時(shí)代。個(gè)人開始抬起頭來(lái),主宰了他自己的獨(dú)立自由的人格,維護(hù)了他自己的權(quán)利和自由。
    --摘編自胡適《胡適全集》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明18世紀(jì)的法國(guó)城起中國(guó)文化熱的原因。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出中國(guó)“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的名稱,并從實(shí)質(zhì)和內(nèi)容兩個(gè)角度分析中西兩個(gè)“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的相同點(diǎn)。

    組卷:3引用:3難度:0.4
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