2022-2023學(xué)年河北省保定市高碑店市崇德實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三（下）月考語(yǔ)文試卷（2月份）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        所謂民族的主體性，就是民族在延續(xù)發(fā)展中貫穿始終的中心，它是使一個(gè)民族得以以獨(dú)立的身份立足于世界民族之林的各種性質(zhì)的綜合。而民族的主體意識(shí)、主體精神則是民族主體性的精神方面，它包括民族的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性。一個(gè)民族，只有產(chǎn)生了民族的主體意識(shí)，才能具有自覺(jué)的內(nèi)在凝聚力，才能有推動(dòng)民族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。
  “自強(qiáng)不息”“厚德載物”的中國(guó)文化基本精神，同時(shí)也是中華民族的民族主體意識(shí)的核心，是中華民族的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)、自覺(jué)能動(dòng)性的鮮明標(biāo)志。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的偉大事業(yè)中，弘揚(yáng)我們民族的主體意識(shí)、主體精神至關(guān)重要。中國(guó)人多年的文化困惑，歸根結(jié)底是一個(gè)如何處理好接受外來(lái)先進(jìn)文化與保持自己文化的民族獨(dú)立性的關(guān)系問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，能否弘揚(yáng)中華民族的主體精神，實(shí)在是關(guān)鍵所在。沒(méi)有蓬勃向上的生命力，沒(méi)有不斷進(jìn)取的拼搏精神，沒(méi)有獨(dú)立的意志和民族的尊嚴(yán)，就有可能隨人俯仰、任人宰割，在歐風(fēng)美雨的沖擊下被同化；而沒(méi)有“厚德載物”的兼容精神、氣魄和膽量，就有可能因循守舊、閉關(guān)自守，因?yàn)轭B固不化而葬送民族的前途。
  “中體西用”是不對(duì)的。但它作為一種時(shí)代思潮，亦傳達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的一種憂慮，即害怕在外來(lái)文化的洶涌沖擊下喪失了民族的自我。其實(shí)，只要弘揚(yáng)中華民族的主體精神，這種憂慮就是多余的。一個(gè)民族文化的獨(dú)立性并不在于保持舊“體”，而取決于民族的主體意識(shí)。
        有些“全盤西化”論者和“徹底摧毀與重建”論者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化自我更新、自我揚(yáng)棄的能力持悲觀態(tài)度，主張讓外來(lái)文化來(lái)沖垮中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種主張的根本錯(cuò)誤就在于無(wú)視保持民族文化獨(dú)立性的重要，看不到弘揚(yáng)民族精神在文明再造過(guò)程中的巨大作用。
  “西體中用”論者主張以西化為體，以民族化為用，其所注意的只是保持文化的民族形式。其實(shí)，民族文化的獨(dú)立性不能僅僅依靠文化的民族外殼，更重要的是要將外來(lái)文化從體到用徹頭徹尾地“中國(guó)化”。能夠做到這一點(diǎn)的，也只有發(fā)揚(yáng)民族的主體精神。
        總而言之，無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我更新、自我揚(yáng)棄方面，還是在大量引進(jìn)、容納、消化、吸收西方文化方面，還是在融合中西、綜合創(chuàng)造、建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化方面，民族的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性，都是至關(guān)重要的，具有不可取代的關(guān)鍵作用。
  （摘編自張岱年《中國(guó)文化精神?弘揚(yáng)民族主體精神》）材料二：
        任何時(shí)代的文藝作品都有其獨(dú)特的形成與發(fā)展環(huán)境，與之相應(yīng)，文藝評(píng)論也必然與國(guó)家、民族、地理、文化、語(yǔ)言等要素密切相關(guān)。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了獨(dú)具特質(zhì)的審美思維，從《詩(shī)經(jīng)》到楚辭再到唐詩(shī)宋詞元曲，無(wú)一不彰顯著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)人審美觀念的建構(gòu)。因此，鑒賞中國(guó)文藝作品也必然應(yīng)以生長(zhǎng)于斯、深諳其神韻的中國(guó)評(píng)論話語(yǔ)為主體，在創(chuàng)作與評(píng)論相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度對(duì)話，推動(dòng)中國(guó)文藝?yán)碚撆c評(píng)論體系的發(fā)展。
        改革開(kāi)放之后，當(dāng)代西方文藝?yán)碚撆c作品被全面引進(jìn)、移植到國(guó)內(nèi)，西方話語(yǔ)憑借其科學(xué)性與系統(tǒng)性占據(jù)了中國(guó)文學(xué)理論的教學(xué)與研究格局。在中國(guó)文藝?yán)碚撆c評(píng)論界，一旦缺少了西方理論與話語(yǔ)，不少學(xué)者、批評(píng)家?guī)缀醪粫?huì)評(píng)價(jià)作品，套用西方理論剪裁中國(guó)人的審美曾經(jīng)并且至今仍然是中國(guó)文藝評(píng)論界一大怪象。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，一些學(xué)者在西方文藝?yán)碚摰膹?qiáng)力裹挾下亦步亦趨，逐漸迷失于外來(lái)話語(yǔ)的自我滋生與龐大體系中。
        盡管如此，仍然有很多富于民族責(zé)任感與前瞻意識(shí)的學(xué)者自覺(jué)地肩負(fù)起了中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)重建的使命。20世紀(jì)90年代，楊義以中國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和智慧為本，同時(shí)又參照西方敘事學(xué)理論，寫作了具有現(xiàn)代中國(guó)特色學(xué)理體系的《中國(guó)敘事學(xué)》，被一些重要的文學(xué)理論專家認(rèn)為是首部建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)理論體系的力作。張江發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)之后的中國(guó)文論產(chǎn)生了“失語(yǔ)”的焦慮，中國(guó)學(xué)者在面對(duì)本土作家的文藝作品時(shí)必須倚重西方概念和范疇才能進(jìn)行闡釋，于是陸續(xù)發(fā)表《強(qiáng)制闡釋論》等系列論文，對(duì)當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰膯?wèn)題與局限進(jìn)行全面反思，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)界民族特色文藝?yán)碚撘庾R(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)了中國(guó)特色評(píng)論話語(yǔ)建設(shè)的發(fā)展。
        構(gòu)建中國(guó)特色評(píng)論話語(yǔ)，既要繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，以中化西，兼容并蓄，以此為基礎(chǔ)建設(shè)具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。
  （摘編自龍其林《不套用西方理論剪裁中國(guó)人的審美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為民族主體意識(shí)的核心，如果“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的中國(guó)文化基本精神得以弘揚(yáng)，那么就能夠厘清中西文化之間復(fù)雜的關(guān)系。
  B．“中體西用”“全盤西化”“西體中用”三種思潮的表現(xiàn)雖然各不相同，但都是由于對(duì)中華民族主體精神的重要性缺乏足夠認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的。
  C．西方文藝?yán)碚摫任覈?guó)傳統(tǒng)的審美觀念更具科學(xué)性與系統(tǒng)性，更具話語(yǔ)權(quán)，這是中國(guó)文藝?yán)碚撆c評(píng)論界出現(xiàn)套用西方理論現(xiàn)象的重要原因。
  D．部分學(xué)者在中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)重建過(guò)程中的努力與嘗試，正是中國(guó)文化基本精神的體現(xiàn)，是中華民族主體意識(shí)的自覺(jué)實(shí)踐，值得肯定。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一和材料二都談到了弘揚(yáng)民族文化精神的重要性，但二者論述側(cè)重點(diǎn)并不相同。
  B．民族的主體精神是推動(dòng)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在任何時(shí)代都具有重要而獨(dú)特的意義。
  C．面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，保持對(duì)民族主體精神的高度自信才能夠從容應(yīng)對(duì)，恰當(dāng)處理。
  D．《人間詞話》體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念，因此可作為重建中國(guó)特色文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)的范例。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．張之洞：“如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政。雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也?！?br />B．杜亞泉：“西洋文明與吾國(guó)固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差。吾國(guó)固有文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮?！?br />C．陳獨(dú)秀：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂?！?br />D．蔡元培：“非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國(guó)粹，而必以科學(xué)之方法，揭國(guó)粹之真相?！?br />備選：馮桂芬：“中華之聰明智巧，必在諸夷之上，往時(shí)特不之用耳。當(dāng)有出新意于西洋之外者，始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之。”
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）1934年，魯迅提出了“拿來(lái)主義”這一著名主張，請(qǐng)綜合材料，談?wù)勀銓?duì)文化領(lǐng)域“拿來(lái)主義”的認(rèn)識(shí)。
  組卷：7引用：5難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  斷魂筑
  蔡 楠      自從荊軻死了之后，高漸離再也沒(méi)有摸過(guò)我。他把我裝進(jìn)箱子里，悠悠地對(duì)我說(shuō)，燕國(guó)不保了，我們?cè)撾x開(kāi)這里了。我聽(tīng)見(jiàn)有東西噼里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子的縫隙滴在絲弦上清濕了我的身體，我才知道那是高漸離洶涌的淚水。
        果然，秦國(guó)大軍旋風(fēng)一樣掃過(guò)燕國(guó)。他們的旋風(fēng)是向北刮，我和高漸離是向南逃。他帶著我爬過(guò)他故鄉(xiāng)范陽(yáng)城的殘?jiān)珨啾?，涉過(guò)血水流淌的易水河，來(lái)到白洋淀邊的秋風(fēng)臺(tái)。那時(shí)，秋風(fēng)臺(tái)已經(jīng)坍塌了半邊。我感覺(jué)，高漸離的腳步在這里停頓了好久。往事如昨，高漸離和太子丹送別荊軻的場(chǎng)面連我都記憶猶斷。我發(fā)出的高亢悲壯的音律在這里曾經(jīng)撼動(dòng)了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋漓的吶喊。吶喊完了，我開(kāi)始疲憊地歇在高漸離的行李箱里。作為一把筑，我除了聽(tīng)命于高漸離的手指，發(fā)出不同的音律，我還能做什么呢？來(lái)到了宋子城，我們就聽(tīng)到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻(xiàn)給秦國(guó)的消息。高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說(shuō)，燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱，他割掉的也是他自己的頭顱?。「邼u離的話很快就得到了應(yīng)驗(yàn)。秦國(guó)大將王翦的兒子王貫把燕王喜從薊城追到了遼東，硬是生生地把他的頭顱掀了下來(lái)。太子丹的頭顱掉了，喜的頭顱掉了，燕國(guó)天空的星辰也掉了。
        我和高漸離不能再往南遠(yuǎn)了。逃到哪里看到的都是秦國(guó)的星辰。我們?cè)谒巫泳幼×讼聛?lái)。高漸離做了一家酒樓的酒保。他的名字改成了燕惜。我就被燕惜安排在他那簡(jiǎn)易得不能再簡(jiǎn)易的床底下。雖然我動(dòng)彈不得，但每天我又都在跟隨著他。我是他的影子，一個(gè)曾是天底下最好的樂(lè)手的影子。我隨著他端盤上菜，刷盤洗碗，砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙敬裂，骨節(jié)粗大?？粗男脑谝稽c(diǎn)一點(diǎn)破碎開(kāi)來(lái)，我躁動(dòng)不安。我在箱子里激烈地扭動(dòng)自己頸細(xì)肩圓的身子，我的十三根銅弦錚錚作響。我覺(jué)得那簡(jiǎn)易的床鋪也在我的響聲中搖晃。我停止不下自己。直到中間那根長(zhǎng)弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然神斷，我才有了暫時(shí)的安靜。
        燕惜停止嘆息是在那個(gè)月明星稀的夜晚。那晚他破例多喝了幾杯冰燒酒，正要回房休息，卻聽(tīng)到了一陣久違的筑聲隱隱傳來(lái)。他循著筑聲挪動(dòng)著腳步，他的襤褸的衣袂很快就飄到了主人家的堂前。那是一個(gè)咸陽(yáng)來(lái)的客人在擊筑。堂下一群人正側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。一曲終了，眾人鼓掌贊嘆。燕惜卻不合時(shí)宜地哪噥了一聲：好是好，就是差了一些東西！
        差什么東西呢？主人和客人把燕措請(qǐng)到了堂上，燕惜說(shuō)，客人的筑聲是從琴弦上彈出本的，只能說(shuō)人耳，還不是真正的音樂(lè)。真正的音樂(lè)是悅?cè)诵?，是從心底發(fā)出來(lái)的！客人把筑一下子就挪到了他的腳邊，那你彈一首真正的音樂(lè)給我聽(tīng)聽(tīng)！
        燕惜一腳就把那筑踢到了堂下，然后一個(gè)漂亮的轉(zhuǎn)身，走了。他從床下掏出塵封的我，高后換上了那身在燕國(guó)朝廷穿過(guò)的華麗衣服，整容凈面，回到了主人堂上。在眾人驚論的目光里，修順值選的燕惜左手按住我的頭部，右手擔(dān)著竹尺，優(yōu)雅而嫻熟地一擊，我渴盼已久的身體頓時(shí)生動(dòng)起來(lái)，震顫著發(fā)出了一聲貫穿天地的妙音，眾人的心一下子就被擊昏了?；杳缘男牟粫?huì)死去，它們注定還會(huì)被持續(xù)的筑聲所喚醒。一陣高亢的筑音穿過(guò)，接下來(lái)就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經(jīng)唱過(guò)的《易水歌》：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還……
        好主人、客人還有堂下的聽(tīng)眾禁不住歡呼起來(lái)。
        那個(gè)夜晚過(guò)后，我沒(méi)有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變得形影不離了。我們搬出了那家酒樓。燕惜對(duì)我說(shuō)，不怪那幾杯水燒酒，該是離開(kāi)宋子的時(shí)候了，有人在等我們呢！
        誰(shuí)在等我們？是嬴政。不，應(yīng)該叫他秦始皇，他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一六國(guó)了。戰(zhàn)鼓聲已經(jīng)遠(yuǎn)離了咸陽(yáng)宮，現(xiàn)在這里需要音樂(lè)。需要音樂(lè)來(lái)粉飾裝點(diǎn)大秦的一統(tǒng)江山。我和燕惜就做了秦始皇的宮廷樂(lè)師。秦始皇要讓燕惜做一曲《秦項(xiàng)》，只是在進(jìn)宮之前，他讓人薰瞎了燕惜的眼睛。其實(shí)，燕惜的眼睛根本不用薰了，他基本上已經(jīng)為荊軻哭瞎了。
        與秦始皇面對(duì)面的時(shí)候，我才知道他不但懂戰(zhàn)爭(zhēng)，懂政治，他還懂音樂(lè)，懂我。當(dāng)我在燕惜的手下發(fā)聲委婉的時(shí)候，他微笑。他滿足于君臨四方威加海內(nèi)，帝王大業(yè)從此開(kāi)始。當(dāng)我發(fā)聲體慨的時(shí)候，他微笑。他得意于普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。當(dāng)我發(fā)聲激昂的時(shí)候，他狂笑。他感嘆一個(gè)曾經(jīng)的私生子，終于統(tǒng)一了天下所有的聲音，終于讓天下最好的樂(lè)師最美的樂(lè)曲為他而奏。他狂笑著，受了我聲音的吸引，一步一步走向燕惜，走向我。他俯身想從燕惜的手里拿過(guò)我，然后自己彈奏。而這時(shí)，我卻發(fā)出了鉛一樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電，飛快地向秦始皇砸去——
        應(yīng)該說(shuō)我是長(zhǎng)著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始皇的眼睛。他比閃電還快的眼睛幫助他的頭躲過(guò)了這致命的一擊。我和沉重的鉛塊跌在大殿上，整個(gè)身子霎時(shí)七零八落。我成了一把斷魂筑！
        燕惜在秦始皇的劍下一動(dòng)不動(dòng)。我奇怪他的盲目里竟然還有眼淚，竟然還有鉛塊一樣的眼淚砸落。
        燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七霉八落的殘骸也被他聚攏起來(lái)，放在了燕惜的腳下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說(shuō)，我早就知道，你不是燕惜，你是高漸離！薰瞎你的眼睛，是想讓你專心音樂(lè)，可你卻偏偏參與了政治！
        燕惜抬起頭，冷笑道，不，我不是高漸離，我是荊軻的影子，我也是燕國(guó)的影子！
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在荊軻死后高漸離不忍再想起故友，作為一個(gè)樂(lè)師，在之后的一段日子里不再擊筑，表現(xiàn)了對(duì)故友的哀悼之情。
  B.“高漸高拍著行李箱，拍著我開(kāi)睡的身體”，兩個(gè)“拍”字，運(yùn)用動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了高漸高極其無(wú)奈憤懣的心理。
  C.高漸高改名為“燕惜”，在酒樓做酒保，弄筑的手指變得粗糙駭裂，骨節(jié)粗大，反映出亡國(guó)后他放棄了生活的尊嚴(yán)。
  D.文末高漸離被殺這一悲慘的結(jié)局使人喝噓慨嘆，似有濃得化不開(kāi)的沉網(wǎng)和悲傷，同時(shí)，也增加了歷史的凝重與沉郁。
  （2）關(guān)于文中燕惜聞筑聲重新?lián)糁葑嗟牟糠?，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.燕惜循著筑聲走到堂前，源于他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，也為后文重新?lián)糁隽虽亯|。
  B.燕惜掏出塵封的筑，換上華服，整容凈面，目的是不想讓堂上的主客看輕他。
  C.燕惜心念故國(guó)舊友，擊筑時(shí)不由自主地唱起了《易水歌》，從而暴露了身份。
  D.眾人聽(tīng)到燕惜擊筑的聲音，沉醉其中，不禁歡呼，寫出了燕惜演奏技藝的高超。
  （3）文中高漸離這形象有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （4）《史記》中記載：“荊軻客高漸離以擊筑見(jiàn)秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，為燕報(bào)仇，不中而死?！北疚囊浴爸钡囊暯菙⑹龃耸拢@樣的視角帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：21引用：11難度：0.2

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①

   

  ?！墩撜Z(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)五千余字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原始的出處，最原始的本意，②

   

  。《論語(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語(yǔ)。讀《論語(yǔ)》一年，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣；一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。
        現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。③

   

  ：一是正確認(rèn)識(shí)自己；二是正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓。
  （1）下列句子中的“規(guī)矩”和文中畫(huà)橫線處的“規(guī)矩”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢(mèng)》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)規(guī)矩都沒(méi)有？”
  B．《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興?！?br />C．《荀子?儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?br />D．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的市民。”
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：38引用：16難度：0.7

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”出自《孟子?盡心上》，意思是，不得志時(shí)就潔身自好，提升個(gè)人品德修養(yǎng)；得志時(shí)就改造天下，造福天下百姓。
        在這方面，蘇軾可謂典范。當(dāng)他反對(duì)王安石變法屢遭貶謫時(shí)，做到獨(dú)善其身，寄身文章，留下了許多光照千古的名篇；當(dāng)他受到執(zhí)政者重用時(shí)，就為官一任，造福一方，政績(jī)顯著。
        上述材料能給當(dāng)代青年很多啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：2難度：0.6

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