2023-2024學(xué)年湖南省湘潭市湘鄉(xiāng)市名民實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二（上）入學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（19分）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。
        那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實(shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。
         （摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）材料二：
        我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：
        其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈(zèng)了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊祟惔畛酥厍蛑燮≡跓o垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。
        其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。
         （摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三：
        在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù)，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。
        生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮瑢?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。
        總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。
         （摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。
  B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。
  C.材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。
  D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
  B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)完全不同。
  C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。
  D.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
  B.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?br />C.“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?br />D.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?br />（4）同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。
  （5）當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（30分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        黃庭堅(jiān)字魯直洪州分寧人幼警悟讀書數(shù)過輒誦舅李常過其家取架上書問之無不通常驚以為一日千里舉進(jìn)士，調(diào)葉縣尉。熙寧初，舉四京學(xué)官，第文為優(yōu)，教授北京國(guó)子監(jiān)，留守文彥博才之，留再任。知太和縣，以平易為治。時(shí)課頒鹽策^①，諸縣爭(zhēng)占多數(shù)，太和獨(dú)否，更不悅，而民安之。哲宗立，召為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。逾年，遷著作佐郎，加集賢校理?！秾?shí)錄》成。擢起居舍人。丁母艱。庭堅(jiān)性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶。及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。服除，為秘書丞，提點(diǎn)明道宮，兼國(guó)史編修官。紹圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞與其黨論《實(shí)錄》多誣。俾前史官分居畿邑以待問，摘千余條示之，謂為無驗(yàn)證。既而院史考閱，悉有據(jù)依，所余才三十二事。庭堅(jiān)書“用鐵龍爪治河，有同兒戲”，至是首問焉。對(duì)曰：“庭堅(jiān)時(shí)官北都，嘗親見之，真兒戲耳?！狈灿袉?，皆直辭以對(duì)，聞?wù)邏阎?。貶涪州別駕、黔州安置，言者猶以處善地為骫^②法。以親嫌，遂移戎州。庭堅(jiān)泊然，不以遷謫介意。蜀士慕從之游，講學(xué)不倦，凡經(jīng)指授，下筆皆可觀?；兆诩次?，起監(jiān)鄂州稅，以吏部員外郎召，皆辭不行。丐郡，得知太平州，至之九日罷，主管玉隆觀。庭堅(jiān)在河北，與趙挺之有微隙，挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉承風(fēng)旨，上其所作《荊南承天院記》，指為幸災(zāi)，復(fù)除名，羈管宜州。三年，徒永州，未聞命而卒，年六十一。庭堅(jiān)善行、草書，楷法亦自成一家。庭堅(jiān)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，蜀、江西君子以庭堅(jiān)配較，故稱“蘇黃”。軾為侍從時(shí)，舉以自代，其詞有“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世，孝友之行，追配古人”之語，其重之也如此。
  （節(jié)選自《宋史?黃庭堅(jiān)傳》）【注】①頒鹽策：分?jǐn)傷}稅的政策法令。②骫wěi：歪曲，枉曲。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟/讀書數(shù)過輒誦/舅李常過其家/取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/
  B.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟讀書/數(shù)過輒誦/舅李常過其家/取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/
  C.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟/讀書數(shù)過輒誦/舅李常過/其家取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/
  D.黃庭堅(jiān)字魯直/洪州分寧人/幼警悟讀書/數(shù)過輒誦/舅李常過/其家取架上書問之/無不通/常驚/以為一日千里/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.國(guó)子監(jiān)：又稱國(guó)子學(xué)。中國(guó)古代隋朝以后的中央官學(xué)，為中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。
  B.廬墓：古人于父母或師長(zhǎng)死后，服喪期間在墓旁搭建小屋居住，守護(hù)墳?zāi)梗^之廬墓。
  C.行：指行書，出現(xiàn)在東漢晚期。楷書產(chǎn)生后，行書逐漸演變?yōu)榻橛诓輹c楷書之間的字體。
  D.孝友：指對(duì)父母孝順，對(duì)朋友友愛。文中指蘇軾認(rèn)為黃庭堅(jiān)孝順、友愛的品行比得上古人。
  （3）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.黃庭堅(jiān)施行仁政，體恤民情。朝廷頒布征收分擔(dān)鹽稅法令，其他縣都爭(zhēng)著占多數(shù)，唯獨(dú)太和縣不這樣做，該縣的百姓卻得以安定。
  B.黃庭堅(jiān)直率豪壯，不畏權(quán)貴。他奉命修訂《神宗實(shí)錄》，記錄章惇、蔡卞及其黨羽的誣陷不實(shí)之詞。面對(duì)盤問，他照實(shí)回答。
  C.黃庭堅(jiān)誨人不倦，修養(yǎng)極高。四川的士子都仰慕他，樂意和他交游。他向他們講學(xué)不倦，凡經(jīng)他指點(diǎn)的文章都有可觀之處。
  D.黃庭堅(jiān)備受排擠，仕途坎坷。庭堅(jiān)與趙挺之有微隙，陳舉秉承趙挺之的意向指斥庭堅(jiān)對(duì)災(zāi)禍慶幸，庭堅(jiān)被押送到宜州管制。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①庭堅(jiān)性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶。
  ②俾前史官分居畿邑以待問，摘千余條示之，謂為無驗(yàn)證。
  （5）黃庭堅(jiān)文才非凡，備受推崇，主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：17引用：5難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用（11分）

• 5．閱讀下面的文字，完成問題。
        ??！這寶貴的土地，不事稼穡的剝削階級(jí)只知道想方設(shè)法地掠奪它，把它作為榨取勞動(dòng)者血汗的工具；親自在上面播種五谷的勞動(dòng)者，才真正對(duì)它懷著強(qiáng)烈的感情，把它看作命根子，把它當(dāng)成哺育自己的母親。幾個(gè)世紀(jì)以來，那些當(dāng)年被逼迫得       的破產(chǎn)中國(guó)農(nóng)民，飄流到海外去謀生的當(dāng)兒，身上就常常懷著一撮家鄉(xiāng)的泥土。那時(shí)，閩粵沿海港口上，一艘艘白粉髹腹朱砂油頭，頭部?jī)膳援嬌蟽蓚€(gè)魚眼睛似的小圈的紅頭船，      信風(fēng)，把一批批失掉了土地的農(nóng)民送到海外各地。當(dāng)時(shí)離井別鄉(xiāng)的人們，①_____，從井里取出一撮泥土，珍重地包藏在身邊。他們把這撮泥土叫做“鄉(xiāng)井土”。直到現(xiàn)在，海外華僑的床頭箱里，還有人藏著這樣的鄉(xiāng)井土。試想想，在一撮撮看似平凡的泥土里，寄托了人們多少豐富深厚的感情！
        土地的長(zhǎng)度和面積計(jì)算單位可以用丈、公里、畝、公頃，然而在含有“國(guó)土”的意義的時(shí)候，②_____．因?yàn)樗硪粋€(gè)國(guó)家的主權(quán)，一寸土都       不容侵犯，一寸土都是珍寶。過去，多少勞動(dòng)者為了土地而進(jìn)行了       的悲壯斗爭(zhēng)，又有多少英雄義士為保衛(wèi)它而英勇地獻(xiàn)出了生命；今天，在世界范圍內(nèi)，許許多多被殖民者奴役著的地方，也正在進(jìn)行著驅(qū)逐侵略者、保衛(wèi)國(guó)土的斗爭(zhēng)。??！一寸土，在這種場(chǎng)合意義是多么神圣！
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．走投無路	趁著	絕	連綿不斷
  B．走投無路	乘著	決	連綿不斷
  C．窮途末路	趁著	決	綿延不斷
  D．窮途末路	乘著	絕	綿延不斷

  （2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“剝削階級(jí)只知道掠奪它用來壓榨勞動(dòng)者，勞動(dòng)者才對(duì)它感情深厚?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的①②兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：19引用：11難度：0.7

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四、寫作（40分）

• 6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        蔣勛說：“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點(diǎn)?！?br />      也有人認(rèn)為，繁忙的日子，會(huì)讓我無心空閑懊惱，總讓我的心維系在勞碌的事物之中，讓我全身心投入其中，有時(shí)甚至覺得自己精神輕快，也覺得自己找到了活著的理由。
        每天我們都處在工作、學(xué)習(xí)與生活之中，你覺得應(yīng)該做一個(gè)怎樣的自己？
        請(qǐng)根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />[注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲套作。
  組卷：16引用：2難度：0.7

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