2022-2023學(xué)年寧夏石嘴山市大武口區(qū)礦育新中學(xué)高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂。中國(guó)人在飲酒過程中所體現(xiàn)出的價(jià)值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國(guó)酒文化精神”的核心所在。
        自由是中國(guó)酒文化精神的內(nèi)在核心之一，對(duì)自由意識(shí)的體驗(yàn)、領(lǐng)悟、開掘與渴求，構(gòu)成了中國(guó)酒文化的重要價(jià)值指標(biāo)。酒文化精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死，莊周高唱絕對(duì)自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”“游乎四海之外”“無(wú)何有之鄉(xiāng)”?！爸練鈺邕_(dá)，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如?！斌w現(xiàn)了文人飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國(guó)酒文化精神重要的美學(xué)追求。這種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它能打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，達(dá)到心靈本真形象的恢復(fù)和重建，重在“真”。
        總的來(lái)看，酒文化中的自由意識(shí)，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無(wú)拘無(wú)束的沒有障礙的生存體驗(yàn)，是一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)。
        酒文化中有濃厚的超越意識(shí)，這是一種自我超越，求得一個(gè)物我兩忘的自然境界。超越意識(shí)是哲學(xué)意識(shí)的精髓，是生命意識(shí)的強(qiáng)化，是宇宙意識(shí)的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時(shí)空局限而難得伸張。超越精神、超越意識(shí)是擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，對(duì)更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩(shī)、酒一體。生性愛酒，但家境貧窮至極，無(wú)酒也雅詠不輟。他自己常說，夏日閑暇時(shí)，高臥北窗之下，清風(fēng)徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不通音律，卻收藏著一張素琴，每當(dāng)酒友聚會(huì)，便取琴撫而和之，但人們永遠(yuǎn)不會(huì)聽到他的琴聲，因?yàn)樗那僖桓乙矝]有。用陶淵明自己的話說，“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”。充分表達(dá)了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。
        娛樂意識(shí)也是中國(guó)酒文化不可缺少的重要點(diǎn)。行酒令，是我國(guó)民間一種傳統(tǒng)的娛樂方式，一般用于宴飲和郊游場(chǎng)合。席間，推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)或其他類似的游戲，違令者或負(fù)者罰飲，所以又稱“飲酒行令”。飲酒行令，是中國(guó)人飲酒助興的一種傳統(tǒng)方式，它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式。在古代，酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩(shī)歌令、酒籌令等等，在飲酒過程中，賦詩(shī)填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂性，是我國(guó)酒文化的一大特色。
        中國(guó)人飲酒，特別是中國(guó)文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達(dá)到心靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式，一種娛樂方式，又是一種文化，“壺中天地”的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。
  （摘編自李庶《中國(guó)酒文化精神的美學(xué)品格》）材料二：
        《紅樓夢(mèng)》刻畫了數(shù)十位栩栩如生的人物。這數(shù)十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因?yàn)樗麄兩砩纤哂械臍赓|(zhì)，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，相當(dāng)一部分都與酒有關(guān)，與酒令有關(guān)。
        第六十二回中，湘云這個(gè)愛新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會(huì)帶來(lái)熱鬧的氛圍，想出了一個(gè)新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩(shī)，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時(shí)憲書上有的話，總共湊成一句話。酒底要關(guān)人事的果菜名。”在此次的飲酒行令中，林黛玉、史湘云的性格得到了極大的詮釋。
        寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令：
  落霞與孤鶩齊飛，風(fēng)急江天過雁哀，
  卻是一只折足雁，叫得人九回腸。
  ——這是鴻雁來(lái)賓。榛子非關(guān)隔院砧，何來(lái)萬(wàn)戶搗衣聲？      在黛玉的酒令語(yǔ)言中，古詩(shī)詞信手拈來(lái)：“落霞與孤鶩齊飛”出自唐王勃《滕王閣序》，“風(fēng)急江天過雁哀”反用陸游《塞夕》詩(shī)，“九回腸”語(yǔ)本司馬遷《報(bào)任少卿書》，“鴻雁來(lái)賓”語(yǔ)出《禮記?月令》，末句用李白《子夜吳歌》。
  而湘云所作的酒令卻別有風(fēng)味：
  奔騰澎湃，江間波浪兼天涌，
  須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風(fēng)，
  ——不宜出行。這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。（其一）
  泉香而酒洌，玉碗盛來(lái)琥珀光，
  直飲到梅梢月上，醉掛歸，
  ——宜會(huì)親友。（其二）      黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到了充分體現(xiàn)。
        一部真正意義上的文學(xué)作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢(mèng)》的酒令語(yǔ)言出發(fā)，不僅可以窺見作品中各種人物的性格特征，更重要的，作者的智慧在這里得到了極大的升華。所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。
  （摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺＜紅樓夢(mèng)＞酒令語(yǔ)言》）材料三：
        ……采見湘云臥于山石僻處一個(gè)石磴子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沈酣。四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群竇蜂蝴蝶鬧嚷嚷地圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花蝌枕莉。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來(lái)推喚攙扶。湘云口內(nèi)猶作睡語(yǔ)說酒令，嘟嘟囔囔說：“泉香酒洌，……醉扶歸，……宜會(huì)親友?！?br />（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀呆香菱情解石榴裙》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，其精神核心與中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等方面聯(lián)系密切。
  B.中國(guó)酒文化精神所追求的自由受道家哲學(xué)的影響，這種自由能夠打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，使得心靈的本真形象得以恢復(fù)和重建。
  C.在宴飲和郊游的場(chǎng)合，中國(guó)古代文化人只能借助行酒令這一傳統(tǒng)方式來(lái)調(diào)和飲酒的氣氛，其所行酒令形式較為多樣化，并不單一。
  D.中國(guó)酒文化中的超越意識(shí)是一種哲學(xué)意識(shí)，尋求超越自我，擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，追求美好生活，是生命意識(shí)的強(qiáng)化，是宇宙意識(shí)的回響。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)人賦予酒以精神，將飲酒上升到文化層面的高度，其飲酒不是為了滿足口腹之欲，而是借助酒來(lái)達(dá)到心靈自由、超然物外的境界。
  B.陶淵明不通音律，卻備了一張沒有琴弦的素琴，在聚會(huì)時(shí)撫得怡然自得。這不是附庸風(fēng)雅，而是一種超越了自身艱難苦厄的超脫境界。
  C.中國(guó)酒文化脫不開娛樂意識(shí)，《紅樓夢(mèng)》第六十二回所描寫的寶玉生日宴會(huì)飲酒行令的場(chǎng)面涉及中國(guó)酒文化，體現(xiàn)出一定的游戲性和娛樂性。
  D.在《紅樓夢(mèng)》第六十二回中，眾人在大觀園為寶玉擺壽酒，作為行令者的湘云對(duì)酒令的要求新穎別致，其所作的酒令能凸顯她的形象特點(diǎn)。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明酒文化具有“自由意識(shí)”的一項(xiàng)是

   

  
  A.天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。
  B.鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
  C.酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠。半醒半醉日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。
  D.渭城朝雨澠輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
  （4）有人評(píng)價(jià)，“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷”，請(qǐng)結(jié)合材料二中的酒令內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)該評(píng)價(jià)的理解。
  （5）材料三中，“湘云醉眠芍藥裀”選段能夠體現(xiàn)中國(guó)酒文化精神，請(qǐng)結(jié)合材料一、二以及鏈接材料加以分析。
  鏈接材料：
        襁褓中，父母嘆雙亡?？v居那綺羅叢，誰(shuí)知嬌養(yǎng)？幸生來(lái)，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂，廝配得才貌仙郎，博得個(gè)地久天長(zhǎng)，準(zhǔn)折得幼年時(shí)坎坷形狀。
  ——《紅樓夢(mèng)》十二曲之《樂中悲》
  組卷：27引用：10難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        結(jié)構(gòu)技巧論是中國(guó)古代戲劇詩(shī)學(xué)和小說詩(shī)學(xué)中的重要部分，李漁談戲劇創(chuàng)作，把結(jié)構(gòu)擺在第一位。他說，老天之造人，是先制定全形，而不是由頭頂?shù)侥_踵“逐段滋生”，否則，人之一身就會(huì)有無(wú)數(shù)斷續(xù)之痕；作家寫戲，和這也類似，首先要謀慮的是“結(jié)構(gòu)全部規(guī)模”。結(jié)構(gòu)就是處理各個(gè)部分之間的關(guān)系，必然要求全局在胸。對(duì)于小說和戲劇，結(jié)構(gòu)最主要的是對(duì)情節(jié)的安排。中國(guó)古代理論家們最看重的是情節(jié)進(jìn)展的節(jié)奏感，有快有慢、有冷有熱、有緊有松。宋元之際的羅燁在《醉翁談錄?舌耕敘引》中說，小說“靠敷演令看官清耳”，“講論處不滯搭、不絮煩，敷演處有規(guī)模、有收拾；冷淡處提掇得有家數(shù)，熱鬧處敷演得越久長(zhǎng)”。這里已經(jīng)顯示出，中國(guó)古代敘事技巧理論的著眼點(diǎn)，是穩(wěn)穩(wěn)地吸引欣賞者，讓他們始終保持濃厚的興趣；而它的注意力，則集中在情節(jié)的編織、情節(jié)進(jìn)展節(jié)奏的掌握上。提掇，是提起、振作的意思；敷演，是陳述、發(fā)揮的意思。
        金圣嘆在《水滸傳》“讀法”中說：“《水滸》七十回，只用一目俱下，便知其二千余紙只是一篇文字。中間許多事體，便是文字起承轉(zhuǎn)合之法。”起承轉(zhuǎn)合是文章作法，提掇敷演是小說作法，兩者都要數(shù)十回只是一篇文字，整個(gè)作品一氣貫通。金圣嘆認(rèn)為，《西游記》的作者缺乏結(jié)構(gòu)上的整體觀，“只是逐段捏捏撮撮，譬如大年夜放煙火，一陣一陣過，中間全沒貫串，便使人讀之，處處可住”。
        為了使小說成為有機(jī)整體，在技巧上，就要設(shè)法貫串各種人物和情節(jié)。用配角、用道具貫串情節(jié)，是元明戲曲創(chuàng)作和小說創(chuàng)作常用的技法，以后，《紅樓夢(mèng)》等更純熟地運(yùn)用。《紅樓夢(mèng)》第二回有一段議論說：“此回亦非正文，本旨只在冷子興一人，即俗謂冷中出熱、無(wú)中生有也。其演說榮府一篇者，蓋因族大人多，若從作者筆下一一敘出，盡一二回不能明，則成何文字？”作者在寫第一回之時(shí)，心中已經(jīng)有了小說的全局，對(duì)于起承轉(zhuǎn)合、提掇敷演，已經(jīng)有了總體安排。
        與提掇敷演相關(guān)，金圣嘆還論及“犯中求避”?！端疂G傳》第十一回總評(píng)說：“吾觀今之文章之家，每云‘我有避之一訣’，固也。然而吾知其必非才子之文也。夫才子之文，則豈惟不避而已，又必于本不相犯之處，特特故自犯之，而后從而避之”“此書于林沖買刀后，緊接楊志賣刀，是正所謂才子之文必先犯之者，而吾于是始樂得而徐觀其避也。”寫作者要避免與前人重復(fù)，要避免與自己以前的作品重復(fù)，要避免同一部作品中段落重復(fù)。避免的最佳途徑不是擺脫表面的相似，而是找出相似中的差別。
  （摘編自王先霈《小說和戲劇的結(jié)構(gòu)技巧》，有刪改）材料二：
        在建筑的歷史經(jīng)驗(yàn)中，我們可以看到兩種不同的擴(kuò)大建筑規(guī)模的方式：一種是“量”的擴(kuò)大，將更多、更復(fù)雜的內(nèi)容組織在一座房屋里面，由小屋變大屋，由單層變多層，西方建筑和中國(guó)現(xiàn)代建筑基本上采用這種方式。另一種是“數(shù)”的增加，將各種不同用途的部分分處在不同的“單座建筑”中，由一座變多座，由小組變大組，以建筑群為基礎(chǔ)，一個(gè)層次接一個(gè)層次地廣布在一個(gè)空間之中，構(gòu)成一個(gè)廣闊的有組織的人工環(huán)境，中國(guó)古典建筑基本上采取這種方式。
        與西方建筑在單一圍合空間中擴(kuò)大體量一樣，西方長(zhǎng)篇小說也主要在一個(gè)情節(jié)框架內(nèi)擴(kuò)展篇幅；與中國(guó)古代建筑“院落式”結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的，則是明清長(zhǎng)篇章回小說所采用的那種所謂的“綴段性”結(jié)構(gòu)?！熬Y段性”原是西方漢學(xué)家依據(jù)亞里士多德關(guān)于情節(jié)有機(jī)統(tǒng)一性的觀點(diǎn)，而對(duì)明清章回小說缺乏藝術(shù)整體感的一種譏評(píng)：“中國(guó)明清長(zhǎng)篇章回小說在“外形”上的致命弱點(diǎn)，在于它的“綴段性”，一段一段的故事，形如散沙，缺乏西方小說那種“頭、身、尾”一以貫之的有機(jī)結(jié)構(gòu)，因而也就缺乏所謂的整體感。”事實(shí)上，敘事藝術(shù)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的“模仿”或“組織”，既可以采用“因果律”和“時(shí)間化”的結(jié)構(gòu)模式，也可以采用“關(guān)聯(lián)性”和“空間化”的結(jié)構(gòu)模式。顯然，西方敘事文學(xué)主要采用的是前一種模式，而中國(guó)明清章回小說如《西游記》等則采用了后一種敘事模式。
        一般來(lái)說，西方建筑偏重“內(nèi)部空間”的創(chuàng)造，而中國(guó)古典建筑則偏重“外部空間”的設(shè)計(jì)。西方建筑基本上是單體的，所以創(chuàng)設(shè)“內(nèi)部空間”是建筑師們進(jìn)行空間設(shè)計(jì)的主要任務(wù)。而中國(guó)古典建筑則創(chuàng)造了很多強(qiáng)化“外部空間”的設(shè)計(jì)手法，使整個(gè)建筑群富有整體感，如建筑方向的確定（主座朝南）、左右對(duì)稱、中軸線的設(shè)置等。章回小說中的詩(shī)詞其實(shí)是具有結(jié)構(gòu)功能的?！段饔斡洝犯骰刂杏械囊栽?shī)開篇，有的以詩(shī)作結(jié)，中間常是詠一人一事、一景一物的“以詩(shī)為證”。這些詩(shī)詞并不是小說敘事邏輯內(nèi)在發(fā)展所必需，將它們巧妙地用在章回小說中，其實(shí)也正是一種對(duì)敘事文本的“外部空間設(shè)計(jì)”。
  （摘編自龍迪勇《建筑空間與中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.李漁認(rèn)為作家寫戲，和老天造人類似，剛開始就要全局在胸，謀慮好如何處理各個(gè)部分之間的關(guān)系。
  B.中國(guó)古代敘事技巧理論著眼于如何吸引欣賞者，將注意力放在了情節(jié)編織和進(jìn)展節(jié)奏的掌握上。
  C.西方建筑和中國(guó)建筑擴(kuò)大建筑規(guī)模的方式、對(duì)空間內(nèi)外部設(shè)計(jì)的理念不同，影響了中西方文學(xué)的敘述模式。
  D.一般情況下，與西方建筑注重“內(nèi)部空間”設(shè)計(jì)不同，中國(guó)古典建筑注重“外部空間”設(shè)計(jì)，使建筑群富有整體感。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.情節(jié)冷淡處需發(fā)揮，情節(jié)熱鬧處有收拾，中國(guó)古代小說講究開闔有度，鋪排得當(dāng)。
  B.作者認(rèn)為與《西游記》不同，《水滸》七十回以起承轉(zhuǎn)合之法結(jié)構(gòu)情節(jié)，一氣貫通。
  C.材料二的作者并不認(rèn)同西方漢學(xué)家對(duì)明清長(zhǎng)篇章回小說“綴段性”結(jié)構(gòu)的批評(píng)。
  D.中國(guó)建筑講求“對(duì)稱美”，文學(xué)也是如此，小說中的詩(shī)詞就具有這種結(jié)構(gòu)功能。
  （3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈
  B.劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府
  C.警幻仙曲演紅樓夢(mèng)
  D.林瀟湘魁奪菊花詩(shī)
  （4）《紅樓夢(mèng)》第三回描寫王熙鳳出場(chǎng)是“后院中有笑語(yǔ)聲，說：‘我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！’”，之后寫“一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門進(jìn)來(lái)”；描寫賈寶玉出場(chǎng)是“只聽院外一陣腳步響”，之后寫“進(jìn)來(lái)了一位年輕的公子”，脂觀齋評(píng)點(diǎn)為“與阿鳳之來(lái)相映而不相犯”。請(qǐng)結(jié)合材料一的“犯中求避”，談?wù)勀銓?duì)此評(píng)點(diǎn)的理解。
  （5）依據(jù)材料，概括《西游記》的敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
  組卷：19引用：11難度：0.5

  解析

六、語(yǔ)言表達(dá)

• 7．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
        

   

  ？碳達(dá)峰就是二氧化碳的排放不再增長(zhǎng)，達(dá)到峰值之后再慢慢減下去；所謂碳中和，也就是凈零排放，指人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)所必需的碳排放，通過森林碳匯和其他人工技術(shù)或工程手段加以捕集利用或封存，而使排放到大氣中的溫室氣體凈增量為零。
        何以提出此目標(biāo)？人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明后，發(fā)展模式高度依賴化石能源和物質(zhì)投入，因而產(chǎn)生大量碳排放、能源消耗和生態(tài)環(huán)境問題，導(dǎo)致全球氣候變化和發(fā)展不可持續(xù)。如何應(yīng)對(duì)氣候變化這個(gè)全球性重大挑戰(zhàn)，我國(guó)以此目標(biāo)展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。目前，全球地表平均溫度增幅已經(jīng)超過1℃，中國(guó)升溫幅度高于全球平均升溫水平。全球升溫已經(jīng)導(dǎo)致氣候風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越高，氣候變化是人類面臨的全球性問題。因此，多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)碳排放達(dá)峰后，

   

  。例如芬蘭確認(rèn)在2035年，瑞典、奧地利、冰島等國(guó)家在2045年實(shí)現(xiàn)凈零排放；歐盟、英國(guó)、挪威、加拿大、日本等將碳中和的時(shí)間節(jié)點(diǎn)定在2050年。一些發(fā)展中國(guó)家如智利，也計(jì)劃在2050年實(shí)現(xiàn)碳中和。
        

   

  ，但主要是二氧化碳，占73%。近年來(lái)，我國(guó)積極實(shí)施應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家戰(zhàn)略，采取調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)等方式節(jié)能，提高能效。通過推進(jìn)碳市場(chǎng)建設(shè)、增加森林碳匯等一系列措施，使得溫室氣體排放得到有效控制。我國(guó)采取行動(dòng)積極應(yīng)對(duì)氣候變化，盡早達(dá)峰邁向近零碳排放，這不僅是國(guó)際責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是美麗中國(guó)建設(shè)的需要和保障。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

七、話題作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中國(guó)人習(xí)慣過節(jié)。節(jié)者，接也。節(jié)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的概念。
        歲月輪回有節(jié)。人們根據(jù)地球在黃道（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置變化制定出二十四節(jié)氣。從立春到大寒，每月兩個(gè)節(jié)氣，節(jié)節(jié)遞進(jìn)，一年就這樣走過。
        植物的生長(zhǎng)也有節(jié)。最典型的是竹子，竹管中空外直，每隔尺許必得有一停頓，然后接著長(zhǎng)，是為一節(jié)。一棵竹子，如果一直到頂，沒有節(jié)，就不能成材，不堪為用。務(wù)過農(nóng)的人都知道玉米拔節(jié)。夏季的夜晚澆過一場(chǎng)透水，你就在玉米地旁聽吧。劈啪作響，那是田野里生命生長(zhǎng)的交響曲。
        人的成長(zhǎng)其實(shí)也有節(jié)。這節(jié)中蘊(yùn)含著我們的喜怒哀樂，記載著我們的成敗得失，伴隨著我們生命的動(dòng)態(tài)過程……
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        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.5

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