2023-2024學(xué)年寧夏吳忠中學(xué)高三(上)第一次月考?xì)v史試卷
發(fā)布:2024/9/5 2:0:8
一、選擇題:(每道題1分,共60分)
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1.西周由同姓子弟所封的“諸侯國(guó)”是以武力為后盾,在原來(lái)的邦國(guó)部族區(qū)域強(qiáng)行楔入,如同往原方邦部族里“摻沙子”。這些新建的基地成為地域性的次級(jí)“統(tǒng)治中心”。材料表明西周分封物( )
A.沖擊了傳統(tǒng)貴族血緣政治 B.有利于加強(qiáng)中央集權(quán) C.形成自上而下的層層拱衛(wèi) D.具有監(jiān)臨督察的特點(diǎn) 組卷:19引用:16難度:0.5 -
2.春秋時(shí)期,一些諸侯國(guó)把公社的土地由定期分配變?yōu)榱斯甾r(nóng)民的永久占有,稅收制度也由“同養(yǎng)公田”的勞役地租變?yōu)榱恕奥漠€而稅”的實(shí)物地租。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因?yàn)椋ā 。?/h2>
A.生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步 B.租佃關(guān)系的出現(xiàn) C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 D.貴族秩序的瓦解 組卷:13引用:5難度:0.6 -
3.春秋以前支付手段多用貝,至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了布幣、刀幣、環(huán)錢三大青銅貨幣系統(tǒng)。其中布幣由農(nóng)具演變而來(lái),刀幣來(lái)自實(shí)用刀具,環(huán)錢可能仿自紡輪。此外;黃金逐漸用作支付,但與百姓關(guān)系最密切的還是銅錢。上述變化說(shuō)明( ?。?/h2>
A.商業(yè)功能轉(zhuǎn)向逐利增才 B.青銅文明走向鼎盛 C.貨幣形態(tài)受生產(chǎn)力影響 D.民間支付多用銅錢 組卷:11引用:5難度:0.6 -
4.子曰“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?!辈牧媳砻骺鬃又鲝垼ā 。?/h2>
A.用禮來(lái)規(guī)范民眾的行為 B.禮法結(jié)合 C.以教化養(yǎng)成對(duì)法的敬畏 D.外儒內(nèi)法 組卷:11引用:6難度:0.6 -
5.老子主張:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治”。孟子向滕文公宣講:仁政應(yīng)該從恢復(fù)西周井田制著手,因?yàn)榫镏葡氯巳硕加幸粔K份地,貧富分化不甚顯著。據(jù)此可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期( ?。?/h2>
A.道家經(jīng)濟(jì)思想比儒家激進(jìn) B.和諧安定是重大社會(huì)關(guān)切 C.儒家民本思想植根于道家 D.道家和儒家治國(guó)理念趨同 組卷:18引用:21難度:0.6 -
6.儒家主張“列君臣父子之禮,序夫婦長(zhǎng)幼之別,雖百家弗能易也”;法家強(qiáng)調(diào)“尊主卑臣,明分職不得相逾越,雖百家弗能改也”。這說(shuō)明二者( ?。?/h2>
A.思想主張漸趨合流 B.治國(guó)理念相互借鑒 C.主張穩(wěn)定政治秩序 D.重視社會(huì)階層差異 組卷:1引用:2難度:0.5 -
7.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,韓非子主張“恃鬼神者慢于法,恃諸侯者危其國(guó)”,墨子認(rèn)為“今若使天下之人,偕皆信鬼神之能賞賢而罰暴也,則夫天下豈亂哉”。兩者的主張( ?。?/h2>
A.均傾向于強(qiáng)化社會(huì)控制 B.基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注 C.導(dǎo)致鬼神信仰開(kāi)始動(dòng)搖 D.否定了傳統(tǒng)的天命觀念 組卷:9引用:2難度:0.5 -
8.秦朝修建了以咸陽(yáng)為中心向外輻射且有固定寬度的馳道,馳道連接了東方的燕、齊,南方的吳、楚,并一直通到了沿海地區(qū);向北穿越了鄂爾多斯地區(qū),抵達(dá)了河套地區(qū)的邊境線。由此可見(jiàn)馳道的修建( ?。?/h2>
A.以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要目的 B.蘊(yùn)含著中央集權(quán)的目的 C.使邊疆得到了有效開(kāi)發(fā) D.完善了秦朝的交通體系 組卷:10引用:4難度:0.5 -
9.一般來(lái)說(shuō),漢代監(jiān)察官只擁有監(jiān)察權(quán)而沒(méi)有處置權(quán)。對(duì)監(jiān)察對(duì)象的處罰要報(bào)請(qǐng)所屬長(zhǎng)官,或與司法部門協(xié)調(diào)處理。各級(jí)官吏對(duì)監(jiān)察官的行為也有監(jiān)督作用,可以隨時(shí)上書(shū)彈劾監(jiān)察官。這表明漢代( )
A.監(jiān)察體制完備具有獨(dú)立性 B.形成了對(duì)地方有效管理 C.建立了對(duì)監(jiān)察的反向機(jī)制 D.監(jiān)察體系具有多層次性 組卷:22引用:31難度:0.6 -
10.漢武帝末年,趙過(guò)被任命為“搜粟都尉”,在西北地區(qū)成功試驗(yàn)并推廣代田法。漢成帝時(shí),議郎氾勝之結(jié)合關(guān)中地區(qū)的自然條件,在代田法的基礎(chǔ)上提出“區(qū)田法”,后被朝廷任命為“勸農(nóng)使者”,撰《氾勝之書(shū)》傳世。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是,西漢中后期( ?。?/h2>
A.政府積極改良耕作方法 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)因地制宜 C.糧食單產(chǎn)持續(xù)大幅增加 D.農(nóng)民重視積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn) 組卷:10引用:2難度:0.5 -
11.如圖為漢代畫像磚圖“二桃殺三士”,齊景公與晏嬰合謀,饋二桃于公孫接、田開(kāi)疆和古冶子三人,由他們“計(jì)功而食桃”。三人述說(shuō)了各自的功績(jī),公孫接、田開(kāi)疆聽(tīng)了古冶子的事跡,認(rèn)為“取桃不讓,是貪也,然而不死,無(wú)勇也”,遂拔劍自刎。古冶子恥于自己的言行,自認(rèn)不仁、不義,也拔劍自刎了。據(jù)此可知,該畫像磚( ?。?br />
A.反映出漢代思想文化多元化 B.有利于推動(dòng)儒學(xué)的社會(huì)教化 C.是研究秦漢歷史的二手史料 D.再現(xiàn)了齊國(guó)尚武的社會(huì)風(fēng)貌 組卷:18引用:16難度:0.6 -
12.唐代尚書(shū)省實(shí)行制敕、管理行政的會(huì)商制度,尚書(shū)省的首腦機(jī)構(gòu)都省有都堂會(huì)議。六部尚書(shū)每天上午都前往都省,有事則開(kāi)會(huì)商討,午時(shí)則在都堂會(huì)食,下午仍回本部處置都務(wù)。這一會(huì)商制度( ?。?/h2>
A.提高了中央政府決策效率 B.對(duì)宰相政務(wù)工作有監(jiān)督作用 C.有助于權(quán)力的制約和平衡 D.有利于行政部門的分工協(xié)作 組卷:33引用:15難度:0.6 -
13.唐貞觀初年,唐太宗依山河形勢(shì)分天下為10道,派黜陟使分巡天下。開(kāi)元二十一年(733年),唐玄宗改10道為15道,后置采訪處置使以常駐。這些變化反映出,唐代( )
A.地方行政權(quán)力逐步萎縮 B.中央集權(quán)體制的發(fā)展 C.監(jiān)察官員職能發(fā)生異變 D.地方政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安 組卷:2引用:4難度:0.6 -
14.宋代在各路設(shè)提點(diǎn)刑獄司,掌管一路的司法、刑獄,并規(guī)定凡死刑須報(bào)中央,由刑部復(fù)審執(zhí)行,有時(shí)皇帝還派人到各地巡視刑獄、處理案件,并經(jīng)常用各種手段控制刑事審判權(quán)。這種做法反映了宋代( ?。?/h2>
A.分化事權(quán)以保證司法公平 B.重文輕武致社會(huì)矛盾層出 C.司法獨(dú)立以提高行政效率 D.強(qiáng)干弱枝以維護(hù)中央權(quán)威 組卷:5引用:9難度:0.6 -
15.大型遠(yuǎn)洋海船裝載絲織品、瓷器、茶葉等,遠(yuǎn)銷亞非許多國(guó)家和地區(qū),輸入商品則以香料、珠寶等為主。廣州、泉州、明州等港口海外貿(mào)易非常繁榮,外貿(mào)稅收成為政府國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源。材料反映了( )
A.海上絲綢之路剛剛開(kāi)辟的情形 B.隋唐王朝對(duì)外開(kāi)放的成就輝煌 C.宋元王朝重視對(duì)外貿(mào)易的結(jié)果 D.鄭和下西洋后外貿(mào)事業(yè)的發(fā)展 組卷:10引用:2難度:0.5 -
16.元代凈明道創(chuàng)始人西山道士劉玉提倡用“日知錄”“功過(guò)格”一類善書(shū)規(guī)范自己的日常行為,希圖通過(guò)恪守道德而成仙得道。這反映了( ?。?/h2>
A.道教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.儒、道思想開(kāi)始合流 C.道教成為社會(huì)主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖 組卷:15引用:13難度:0.9 -
17.唐代貞元八年(792年),泉州籍進(jìn)士歐陽(yáng)詹首登“龍虎榜”,成為當(dāng)?shù)赜惺芬詠?lái)第一個(gè)中進(jìn)士的,被稱為“溫陵甲第破天荒”,終唐一代,泉州僅有進(jìn)士12名,遠(yuǎn)低于關(guān)中和中原地區(qū)。由此可以推知唐代( ?。?/h2>
A.統(tǒng)治者重視地方教育發(fā)展 B.科舉成為選官的唯一途徑 C.門閥貴族統(tǒng)治已徹底瓦解 D.區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡 組卷:17引用:2難度:0.6 -
18.明代有的徽商經(jīng)營(yíng)染業(yè)致富,但仍然要“治甫田以待歲,鑿洿池以待網(wǎng)罟,灌園以待瓜蔬,臘饔飧,不外索而足?!辈牧现饕f(shuō)明有的徽商( )
A.積極開(kāi)發(fā)農(nóng)村市場(chǎng) B.以農(nóng)業(yè)為發(fā)展基礎(chǔ) C.存有自給自足觀念 D.改變了舊經(jīng)營(yíng)方式 組卷:14引用:17難度:0.9 -
19.王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說(shuō):“如今一說(shuō)話之間,雖只講天理,不知心中倏忽之間已有多少私欲……今只管講天理來(lái)頓放著不循,講人欲來(lái)頓放著不去,豈格物致知之學(xué)?”由此可知王陽(yáng)明倡導(dǎo)( ?。?/h2>
A.克服私欲 B.知行合一 C.格物致知 D.發(fā)明本心 組卷:5引用:4難度:0.5 -
20.明清之際,黃宗羲、顧炎武等一批士大夫認(rèn)為,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的教條、空談是明朝覆亡的重要禍根,他們倡導(dǎo)“思以濟(jì)世”“學(xué)必實(shí)用”“不發(fā)空言”“見(jiàn)諸實(shí)效”的學(xué)風(fēng)。這反映出( )
A.社會(huì)動(dòng)蕩推動(dòng)儒者的自我反思 B.經(jīng)世致用成為知識(shí)分子共識(shí) C.士大夫階層對(duì)君主專制的不滿 D.儒家思想開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 組卷:35引用:18難度:0.7 -
21.安史之亂平定前后,朝廷內(nèi)充滿著對(duì)“貳臣”的同情,輿論把主張嚴(yán)懲附逆官員的崔器視為酷吏。而清人趙翼說(shuō):“堂堂大一統(tǒng)之朝,食祿受官,一旦賊至,即甘心從賊,此而不誅,國(guó)法安在?”這種變化反映了( ?。?/h2>
A.唐代意識(shí)形態(tài)管控松弛 B.清代品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)苛刻 C.理學(xué)對(duì)綱常觀念的強(qiáng)化 D.明清時(shí)期進(jìn)步思潮的影響 組卷:9引用:4難度:0.7
二.非選擇題(共40分)
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62.閱讀材料,完成下列要求。
材料一:新中國(guó)石油工業(yè)發(fā)展簡(jiǎn)表(部分)年代 石油工業(yè)的重大發(fā)展 1949~1952 燃料工業(yè)部成立,確立“自力更生,艱苦奮斗”的方針,1952年底生產(chǎn)人
造石油(油母頁(yè)巖油)達(dá)24萬(wàn)噸,為1949年的3.6倍。1953~1959 黨中央明確提出“大力地勘察天然石油資源”,陸續(xù)發(fā)現(xiàn)克拉瑪依等31個(gè)
油田和12個(gè)氣田,1959年全國(guó)石油產(chǎn)量達(dá)373.3萬(wàn)噸。1960~1977 燃料工業(yè)部改組為石油工業(yè)部,建成大慶、大港、勝利等大型油田,原油
產(chǎn)量提高,并向日本等國(guó)出口創(chuàng)匯。1978~今天 先后成立中國(guó)海洋石油總公司、中國(guó)石油化工總公司、中國(guó)石油天然氣總
公司等;在超低滲透油藏開(kāi)發(fā)、稠油熱采等方面取得重大突破。伴隨著國(guó)
民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),我國(guó)石油需求量和進(jìn)口量猛增,至2020年,中國(guó)成為世
界第一大石油進(jìn)口國(guó),建立和完善戰(zhàn)略石油儲(chǔ)備成為一項(xiàng)迫切的工作。
——據(jù)殷建平《上世紀(jì)70年代兩次中東石油危機(jī)給我們的警示》(1)根據(jù)材料一,概括新中國(guó)石油工業(yè)發(fā)展的特征。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析在20世紀(jì)70年代全球性能源危機(jī)誘因下,中國(guó)、美國(guó)、蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的變化。
(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出當(dāng)今中國(guó)應(yīng)對(duì)能源安全問(wèn)題應(yīng)該采取的措施。組卷:4引用:6難度:0.5 -
63.閱讀材料,完成下列要求。
材料:中國(guó)古代養(yǎng)生思想的演變時(shí)期 養(yǎng)生思想發(fā)展概況 先秦 殷商時(shí)期多將疾病歸咎于天譴神罰,舉行各種祭祀活動(dòng)祈求健康、平安。春秋戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)生思想百花齊放,如孔子提出只有“仁”才能長(zhǎng)壽;老莊以為欲望過(guò)大會(huì)損壽,主張清靜養(yǎng)神;荀子抨擊養(yǎng)生依靠天命的思想,提出運(yùn)動(dòng)可使人健康。 秦漢至
魏晉南
北朝煉丹術(shù)、神仙術(shù)盛行。董仲舒用陰陽(yáng)五行與天人學(xué)說(shuō)構(gòu)筑養(yǎng)生之道。王充認(rèn)為體質(zhì)、壽命與先天遺傳和后天調(diào)攝有關(guān)。葛洪將養(yǎng)生分為“內(nèi)修”與“外養(yǎng)”。 隋唐至
宋元佛家“坐禪”等修身思想有一定受眾。養(yǎng)生思想系統(tǒng)化發(fā)展,如主張養(yǎng)生要以婚孕、嬰兒、童壯、衰老諸階段的不同特點(diǎn)為依據(jù)。注重道德修養(yǎng)的養(yǎng)生觀逐漸成為特色。 明、清 涌現(xiàn)了大量深入淺出、通俗易懂的養(yǎng)生讀物。養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”,如明末清初顏元批判道學(xué)家“靜以養(yǎng)性”的觀點(diǎn),主張“一身動(dòng)則一身強(qiáng),天下動(dòng)則天下強(qiáng)”。 組卷:4引用:5難度:0.2