2021年湖南省四大名校名師團(tuán)隊(duì)高考語文猜題試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        ①文化虛無主義通過庸俗化、娛樂化、反智化手法，誘導(dǎo)社會文化呈現(xiàn)出虛無樣態(tài)。從表面看，文化虛無主義是中國特色社會主義文化與西方文化的碰撞與激蕩，實(shí)際上是中西意識形態(tài)的沖突與交鋒。
        ②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”，是文化虛無主義的攻擊對象。第一，文化虛無主義矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它以討論“‘中國有沒有傳統(tǒng)文化’‘中國的傳統(tǒng)文化好不好’中國的傳統(tǒng)文化影響大不大”為方式，推崇“黃色文明沒落論”，叫囂“西方文明中心論”，否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族歷史發(fā)展中形成的自覺精神和價(jià)值觀念體系，湮滅國人的民族文化記憶，割裂現(xiàn)代性同作為“根”與“魂”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。第二，文化虛無主義質(zhì)疑革命文化，它常與歷史虛無主義勾結(jié)，打著“尋求真相”的旗號虛構(gòu)史實(shí)，以主觀臆造革命歷史的方式改寫革命文化。同時(shí)，它以假設(shè)歷史的研究方法鼓噪“革命原罪論”“革命偶然論”，顛覆人民對革命及其文化精神、價(jià)值的認(rèn)知，割裂現(xiàn)代性同中國共產(chǎn)黨革命精神書寫的革命文化的聯(lián)系。第三，文化虛無主義消解社會主義先進(jìn)文化，它打著學(xué)術(shù)價(jià)值中立的幌子叫囂“馬克思主義過時(shí)論”，質(zhì)疑中國道路及社會主義核心價(jià)值觀，推行“普世價(jià)值”，意圖以意識形態(tài)滲透引發(fā)文化體系破裂、文化精神消解并弱化主流文化的價(jià)值引領(lǐng)功能，割裂現(xiàn)代性同社會主義先進(jìn)文化的聯(lián)系。
        ③在資本邏輯推動下，文化虛無主義選取庸俗化、娛樂化、反智化等極具煽動力和破壞力的敘事手法，將主流文化虛無為俗態(tài)、媚態(tài)、丑態(tài)，在各類文化產(chǎn)品中隱匿滲透。第一，以庸俗化手法俗化文化。為博人眼球，一部分網(wǎng)紅用粗俗語言、夸張形式傳播“土味文化”，無形中將“拜金主義”“享樂主義”散布開來，這些格調(diào)不高雅、內(nèi)容不健康的文化傾向?qū)⒊绺叩奈幕窈臀幕瘍r(jià)值世俗化、惡俗化，使文化喪失超越性功能。第二，以娛樂化手法俗化文化。文化虛無主義為滿足資本需要，一味迎合公眾消遣需求和感性欲望，使“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)?！彼谩皹?biāo)題黨”“小鮮肉”吸引流量，把明星的生活起居拍攝成飲食男女的影視節(jié)目，營造出娛樂至死的擬態(tài)環(huán)境，平面代替深刻、邊緣取代中心的后現(xiàn)代敘事降低了公眾的文化品位。第三，以反智化手法丑化文化。文化虛無主義煽動民粹情緒，使公眾受其蠱惑后貶損、侮辱專家和學(xué)者。知識分子身份污名化的本質(zhì)是對科學(xué)權(quán)威和科學(xué)理性的挑釁。同時(shí)，隨著近年來審丑文化的泛起，丑化中華傳統(tǒng)武術(shù)等國粹的“大師”搖身一變成為受人追捧的名人，在滿足一部分人變態(tài)審美需要的同時(shí)，更助長了文化虛無主義以“扮丑”來嘩眾取寵的囂張氣焰，這一系列反理性、反崇高的錯誤導(dǎo)向扭曲了正確的文化觀。
        ④文化虛無主義以網(wǎng)絡(luò)為主傳播渠道，通過“議程設(shè)置”和圈層化的社群傳播擴(kuò)大自身影響力，活躍于世俗生活及學(xué)術(shù)空間中。第一，以網(wǎng)絡(luò)為主陣地，實(shí)現(xiàn)碎片化傳播。文化虛無主義抓住網(wǎng)民心理，依照“吸睛原則”，利用短視頻、表情包等載體，在一些短視頻平臺隱匿傳播反主流文化。偽公知及偽學(xué)者假借“意見領(lǐng)袖”身份，發(fā)布辣評奪人眼球，民眾在“碎片化”的信息中將文化作為“快餐”而消費(fèi)。第二，以“議程設(shè)置”為陷阱，實(shí)現(xiàn)裂變化傳播。文化虛無主義常以社會輿論焦點(diǎn)為切口，在輿論場“利用連續(xù)不斷的‘轉(zhuǎn)發(fā)’實(shí)現(xiàn)漣漪般傳播。”新冠肺炎疫情期間，文化虛無主義以形而上學(xué)否定觀杜撰疫情中的經(jīng)濟(jì)問題、民生問題，以所謂的親歷者姿態(tài)發(fā)表迷惑性言論，質(zhì)疑集體主義文化，解構(gòu)社會主義核心價(jià)值體系，給文化認(rèn)同甚至是國家現(xiàn)代化發(fā)展道路認(rèn)同帶來惡劣影響。第三，以圈層為對象，實(shí)現(xiàn)社群化傳播。文化虛無主義鉆營不同圈層的文化認(rèn)知特點(diǎn)，炮制不同的文化產(chǎn)品。它利用網(wǎng)絡(luò)平臺，在青年群體中煽動、播種“喪文化”“佛系文化”，利用廣播、電視，在中老年群體中傳播以偽科學(xué)為代表的“反理性文化”；利用大眾傳媒，在大眾圈層傳播庸俗、低俗、惡俗文化，利用學(xué)術(shù)討論在精英階層傳播反主流文化。
  （節(jié)選自《新時(shí)代文化虛無主義的中國樣態(tài)、理論批判及治理對策》）材料二
        ①對于身處新時(shí)代的中國青年來說，面對全球化的發(fā)展潮流，面對紛繁復(fù)雜的各種文化思潮，面對來自意識形態(tài)領(lǐng)域的威脅，堅(jiān)定自身文化立場，樹立本民族文化自信心，做新時(shí)代的“君子”，肩負(fù)起時(shí)代責(zé)任，是我們當(dāng)代青年義不容辭的責(zé)任。
        ②新時(shí)代青年在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國中的責(zé)任與我們的文化傳統(tǒng)是密不可分的。中華民族五千多年文明歷史得以延續(xù)至今，并在新的時(shí)代條件下愈發(fā)展現(xiàn)勃勃生機(jī)；中華民族能在繁榮富強(qiáng)時(shí)抑或是在內(nèi)憂外患時(shí)得以生存發(fā)展，繁衍至今，這其中一個(gè)重要的原因就是中華文明強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，中華民族以愛國主義為核心的民族精神展現(xiàn)的強(qiáng)大凝聚力和感召力。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，一個(gè)國家、一個(gè)民族只有對自身文化理想、文化價(jià)值充滿信心，對自身文化生命力、創(chuàng)造力充滿信心，才能有堅(jiān)持堅(jiān)守的定力、奮起奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。
        ③中國自古以來就注重“君子之道”的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)所稱的“君子”，主要是儒家所提倡的符合“三立”標(biāo)準(zhǔn)的人，即立德、立功、立言之人。這些在儒學(xué)經(jīng)典著作中都得到了體現(xiàn)，如《論語》中提到的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；《孟子》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，都對“君子”的標(biāo)準(zhǔn)做出了規(guī)定。隨著儒家思想作為中國的正統(tǒng)思想，其所提倡的“君子”標(biāo)準(zhǔn)也在隨后的歷朝歷代得到了繼承和發(fā)展。說到古代君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，那就非張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”莫屬了。不僅只是在古代，在近現(xiàn)代中華民族遭遇“千年未有之變局”，中華民族面臨深重災(zāi)難、危在旦夕之時(shí)，也是一批又一批愛國者站了出來，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；梁啟超的“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”；孫中山先生的“天下為公”以及魯迅的“俯首甘為孺子?！?、周總理的“為中國之崛起而讀書”。這樣的事例太多太多。正是這一代又一代志士能人“為天地立心，為生民立命”。
        ④胸懷民族國家大義，“繼往圣絕學(xué)”，才使得中華文化得以一代又一代繼承和發(fā)揚(yáng)，不至于因?yàn)閲曳e貧積弱、被動挨打時(shí)而湮滅在歷史的長河中。作為中華民族偉大復(fù)興的主力軍，作為新時(shí)代的“君子”，青年有責(zé)任，也必須繼承圣賢先哲們“為往圣繼絕學(xué)”的精神，守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，鑄造中國特色社會主義文化的“魂”，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，“內(nèi)化于心，外化于行”，在愛國、勵志、求真、力行方面做出表率，在思想迷霧中驅(qū)散迷霧，看清方向，篤定前行。這是中華民族賦予新時(shí)代青年的歷史使命和社會責(zé)任，每一個(gè)青年都必須傳承和發(fā)揚(yáng)。
  （節(jié)選自何小紅《文化自信與青年責(zé)任》）
  （1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文化虛無主義表現(xiàn)極具迷惑性，其本質(zhì)是中西意識形態(tài)的沖突與交鋒，其結(jié)果是誘導(dǎo)社會文化呈現(xiàn)虛無樣態(tài)。
  B.庸俗化、娛樂化、反智化，質(zhì)疑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，矮化革命文化，消解社會主義先進(jìn)文化，是文化虛無主義的慣用手法。
  C.文化虛無主義在資本邏輯推動下，為迎合公眾消遣需求和感性欲望，利用網(wǎng)紅、明星、“大師”的流量效應(yīng)，營造出娛樂至死的擬態(tài)環(huán)境。
  D.網(wǎng)絡(luò)是文化虛無主義傳播的主要渠道，實(shí)現(xiàn)社群化傳播是其方式之一，其主要內(nèi)容是播種“喪文化”“佛系文化”，傳播“反理性文化”“反主流文化”。
  （2）結(jié)合材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一從文化虛無主義的攻擊對象、文化虛無主義運(yùn)用的手法、文化虛無主義傳播的方式等三個(gè)方面分析了文化虛無主義的特點(diǎn)。
  B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族歷史發(fā)展中形成的自覺精神和價(jià)值體系，具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和感召力。
  C.儒家提倡的立德、立功、立言的“三立”標(biāo)準(zhǔn)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。
  D.新時(shí)代青年要繼承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“君子之道”，要有愛國、勵志、求真、力行的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
  （3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.近年來，故宮“越活越年輕”。故宮人用一系列文創(chuàng)活動和文創(chuàng)產(chǎn)品，讓國人感受流淌的文脈和古人的智慧。
  B.“滿屏競傳飛花令，一眾爭說武亦姝?！币粋€(gè)個(gè)與古詩詞結(jié)緣的故事令人動容，我們看到了傳承數(shù)千年文化的力量。
  C.李子柒，當(dāng)今中國第一“網(wǎng)紅”。央視稱贊她“沒有一個(gè)字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事?！?br />D.中國工程院院士侯祥麟說“我和祖國一起走過了20世紀(jì)幾乎全部的歷程，我為今天的祖國感到驕傲?！?br />（4）請簡要梳理材料二的論證思路。
  （5）結(jié)合材料一和材料二，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勗诰W(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，應(yīng)如何抵御文化虛無主義的銷蝕？
  組卷：13引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  歌  聲
  吳伯簫      ①感人的歌聲留給人的記憶是長遠(yuǎn)的。無論哪一首激動人心的歌，最初在哪里聽過，哪里的情景就會深深地留在記憶里。環(huán)境，天氣，人物，色彩，甚至連聽歌時(shí)的感觸，都會烙印在記憶的深處，像在記憶里攝下了聲音的影片一樣。
        ②我以無限戀念的心情，想起延安的歌聲來了。
        ③延安的歌聲，是革命的歌聲，戰(zhàn)斗的歌聲，勞動的歌聲，極為廣泛的群眾的歌聲。列寧在紀(jì)念《國際歌》的作者歐仁?鮑狄埃的文章里說：“一個(gè)有覺悟的工人，不管他來到哪個(gè)國家，不管命運(yùn)把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語不通，舉目無親，遠(yuǎn)離祖國，--他都可以憑《國際歌》的熟悉的曲調(diào)，給自己找到同志和朋友?！蔽覀兛梢赃@樣理解：《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級的共同的聲音，共同的語言。我們也可以這樣看延安的歌。在延安，《國際歌》就是被最莊嚴(yán)最普遍地歌唱的。
        ④回想從冼星海同志指揮的《生產(chǎn)大合唱》開始吧。那是一九三九年夏初一個(gè)晚上，在延安城北門外西山腳下的坪壩上。煤氣燈照得通亮。以煤氣燈為中心，聚集了上萬的人。印象中仿佛都是青年人。大家心里熱呼呼的，見到每個(gè)人都感到親熱。不管認(rèn)識不認(rèn)識，見到誰都打招呼。會場上那些男的，女的，都一律穿著灰布軍裝，樸素整潔，打扮得都那樣漂亮。大家說說笑笑，熙熙攘攘，象歡度快樂的節(jié)日一樣。是的，正是歡樂的節(jié)日，是第一個(gè)五四青年節(jié)。就是在那天晚上，我們聽了偉大的領(lǐng)袖毛澤東同志那篇有名的報(bào)告：《青年運(yùn)動的方向》。
        ⑤說的這時(shí)候，是報(bào)告完了，熱烈的鼓掌、歡呼以后，大家正極興奮的時(shí)候。那真是“意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)”；只是大家酣醉的幸福里，那里還想不出這樣恰當(dāng)?shù)男稳菸淖?。每個(gè)人都咀嚼、回味報(bào)告里的深刻意義和警辟的語句：“革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合?！薄敖裉斓綍娜耍蠖鄶?shù)來自千里萬里之外，不論姓張姓李，是男是女，作工務(wù)農(nóng)，大家都是一條心?！本捉乐匚吨@些語句，同時(shí)等候大合唱開始。
        ⑥露天會場。西邊是黑黝黝的群山，東邊是流水湯湯的延河，隔河是青涼山。南邊是隱隱約約的古城和城上的女墻。北邊是一條路，沿了延河，蜿蜒過藍(lán)家坪，狄青牢，直通去三邊的陽關(guān)大道。合唱開始，大概已經(jīng)是夜里十一點(diǎn)了。
        ⑦就在那樣不平凡的時(shí)刻，在那個(gè)可紀(jì)念的地方，我第一次聽見唱：
        ⑧二月里來，好風(fēng)光，
        ⑨家家戶戶種田忙?！?br />      ⑩冼星海同志指揮得那樣有氣派，姿勢優(yōu)美，大方；動作有節(jié)奏，有感情。隨著指揮棍的移動，上百人，不，上千人，還不，仿佛全部到會的，上萬人，都一齊歌唱。歌聲悠揚(yáng)，淳樸，象諄諄的教誨，又象娓娓的談話，一直唱到人們的心里，又從心里唱出來，彌漫整個(gè)廣場。聲浪碰到群山，群山發(fā)出回響；聲浪越過延河，延河演出伴奏；幾番回蕩往復(fù)，一直輻散到遙遠(yuǎn)的地方。抗日戰(zhàn)爭的前線后方，有誰沒有聽過，沒有唱過那種從延安唱出來的歌呢？
  ?延安唱歌，成為一種風(fēng)氣。部隊(duì)里唱歌，學(xué)校里唱歌，工廠、農(nóng)村、機(jī)關(guān)里也唱歌。每逢開會，各路隊(duì)伍都是踏著歌走來，踏著歌回去。往往開會以前唱歌，休息的時(shí)候還是唱歌。沒有歌聲的集會幾乎是沒有的。列寧記十九世紀(jì)七十年代德國工人歌詠團(tuán)，說他們是“在法蘭克福一家小酒館的一間黑暗的、充滿了油煙的里屋集會，房子里是用脂油做的蠟燭照明的”。在黑暗的時(shí)代里，唱唱歌該是多么困難啊。在延安，大家是在解放了的自由的土地上，為什么不隨時(shí)隨地集體地、大聲地歌唱呢？每次唱歌，都有唱有合，互相鼓舞著唱，互相競賽著唱。有時(shí)簡直形成歌的河流，歌的海洋，歌聲一波未平，一波又起，接唱，聯(lián)唱，輪唱，使你辨不清頭尾，摸不到邊際。那才叫盡情的歌唱哩!
  ?一首歌唱完，指揮用兩臂有力地一收，歌聲便戛然停止。這樣簡直把唱歌變成了一種思想、一種語言、甚至一種號令。千人萬人能被歌聲團(tuán)結(jié)起來，組織起來，踏著統(tǒng)一的步伐前進(jìn)，聽著統(tǒng)一號令戰(zhàn)斗。
  ?延安歌聲，也有傳統(tǒng)，那就是陜北民歌。
  ?“信天游”唱起來高亢、悠遠(yuǎn)，“藍(lán)花花”唱起來纏綿、哀怨。那多半是歌唱愛情，訴說別離，控訴舊社會剝削壓迫的。
  ?時(shí)代變了，延安的歌就增加了新的曲調(diào)，換上了新的內(nèi)容。二十年前那個(gè)時(shí)候，主要是歌唱革命，歌唱領(lǐng)袖，歌唱抗戰(zhàn)，歌唱生產(chǎn)。延安唱的歌很快傳到各抗日根據(jù)地，后來又傳到一個(gè)接一個(gè)的解放了的地區(qū)。日本投降以后，哪里聽到延安的歌聲，哪里就快要解放了。延安的歌聲直接變成了解放的先聲，譬如《三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意》那首歌吧，從蘇區(qū)唱起，一直就是紅軍、八路軍、新四軍和人民解放軍的先遣部隊(duì)。哪個(gè)地方的人民最痛苦，哪個(gè)戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗最艱巨，這首歌就先到哪里。聽見這首歌，連小孩子都知道人民的救星來了，毛主席的隊(duì)伍來了。它是黑夜的火把，雪天的煤炭，大旱的甘霖。人們含著笑又含著喜歡的眼淚聽這首歌。我甚至養(yǎng)成了這樣一種習(xí)慣，聽別人唱這首歌，仿佛也是自己在唱。聽見聲音，仿佛同時(shí)看見了隊(duì)伍，看見隊(duì)伍兩旁擁擠著歡迎隊(duì)伍的人群。人群里，年長的是大娘，大爺，同年的是大哥，大嫂，兄弟，姊妹，都是親人。又仿佛隊(duì)伍同時(shí)是群眾，群眾又同時(shí)是隊(duì)伍，根本分不清。這首歌，唱一千遍，聽一萬遍，我都喜歡。
  ?這里就不說我喜歡那首唱遍世界的歌--《東方紅》了。那是標(biāo)志著全國人民對偉大領(lǐng)袖衷心愛戴的歌，又是人民群眾自己創(chuàng)作的歌。誰不喜歡呢？從心里，從靈魂的深處。
  （選自《吳伯簫散文選》，有刪節(jié)，人民文學(xué)出版社1983年版）（1）下列對這篇散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以“歌聲”為題，生動描繪出延安時(shí)代革命斗爭生活的一個(gè)側(cè)面?！陡杪暋肥菍ρ影病案杪暋钡亩Y贊，也是對延安革命精神的禮贊。
  B.文章以歌聲為線索，分別從唱歌的熱烈場面、唱歌的風(fēng)氣、唱歌的傳統(tǒng)三個(gè)方面，對延安歌聲的特點(diǎn)做了生動而形象的描述，聯(lián)想豐富，感情奔放。
  C.從全篇看，作者精心選材、巧妙構(gòu)思，隨著作者思想感情的發(fā)展變化，隨著歌聲出現(xiàn)的場面和氣氛的不同，文章亦顯得波瀾起伏，懸念疊出，引人入勝。
  D.文章將敘述、描寫、議論、抒情熔于一爐。以敘事為主，穿插場景描寫、細(xì)節(jié)描寫，夾以點(diǎn)染思想的議論，字里行間融進(jìn)抒情的音調(diào)和色彩。
  （2）文中涉及四首歌的抒寫，都有其深刻含意和構(gòu)思設(shè)計(jì)，下列分析不正確的一項(xiàng)

   

  
  A.《國際歌》的聯(lián)想，展示了延安軍民崇高的精神境界，含蓄地揭示出正是共產(chǎn)主義的理想鼓舞著他們的斗爭與生活。
  B.描寫《生產(chǎn)大合唱》的場景，表現(xiàn)了延安軍民龍騰虎躍的勞動場面，傳達(dá)了延安軍民不畏困難、決心抗戰(zhàn)到底的不屈意志。
  C.通過《三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意》的聯(lián)想，表明嚴(yán)明的紀(jì)律是革命能夠取得勝利的保證，反映了人民子弟兵為人民的本質(zhì)特點(diǎn)。
  D.《東方紅》這首歌，跳動著《國際歌》的音符和旋律，傾吐著億萬民眾對人民領(lǐng)袖的愛戴衷情，因?yàn)樗攀恰把影泊蠛铣钡摹翱傊笓]”。
  （3）這篇散文語言很有特點(diǎn)。請結(jié)合文章選擇一個(gè)角度分析其語言特色。
  （4）結(jié)合文中⑥-⑩段內(nèi)容，寫一段賞析場面描寫的文字，不超過100字。
  組卷：13引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        碳中和最早出現(xiàn)于歐洲，由環(huán)保人士提出，并且成為受到各國政府重視的實(shí)際綠化行動。碳中和是指企業(yè)、團(tuán)體或個(gè)人測算在一定時(shí)間內(nèi)直接或間接產(chǎn)生的溫室氣體排放總量，通過植樹造林、節(jié)能減排等形式，以抵消自身產(chǎn)生的二氧化碳排放量，實(shí)現(xiàn)二氧化碳“零排放”。
        最近幾十年，二氧化碳的排放使全球的氣溫從20世紀(jì)80年代以后急劇上升。越來越多的證據(jù)和研究表明，溫度升高對地球的生態(tài)環(huán)境，造成破壞性打擊。如圖：
  表1：溫度升高會對地球生態(tài)環(huán)境造成破壞性打擊

  升溫場景	酷熱	海平面上升	脊椎動物滅種	植物滅種	昆蟲滅種	永凍層解凍	耕地減少
  1.5℃	14%	0.40m	4%	8%	6%	4.8km2	3%
  2℃	37%	0.46m	8%	16%	18%	6.6km2	7%

            。應(yīng)對氣候變化已到刻不容緩的地步。
        很多國家在2000年以后實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰和碳中和，而中國達(dá)到碳高峰時(shí)間比其他國家晚得多，規(guī)劃的碳中和時(shí)間也要晚10年。中國最高決策層已承諾2060年實(shí)現(xiàn)碳中和。關(guān)于碳中和的承諾，充分體現(xiàn)了我國的大國責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”最重要的舉措之一，也是貫徹新發(fā)展理念、推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有利于確保我國能源獨(dú)立及能源安全，同時(shí)有望利用新的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)“彎道超車”，重塑全球能源新標(biāo)準(zhǔn)及產(chǎn)業(yè)鏈。此外，碳中和將在產(chǎn)業(yè)鏈細(xì)分領(lǐng)域創(chuàng)造大量就業(yè)機(jī)會，有助于維護(hù)社會穩(wěn)定。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線上寫一段文字概括“表1”內(nèi)容，要求語言流暢，內(nèi)容完整，與前后文銜接自然，不超過50字。
  （2）根據(jù)文中劃線的內(nèi)容，擬寫一則有引題與正題的復(fù)合式新聞標(biāo)題，不超過50字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
  “杖節(jié)牧羊”“烏鳥私情”歷來成為人們褒揚(yáng)的忠孝典范。一代名將左權(quán)的忠孝觀更感天動地。
        他愛妻兒，但戎馬倥傯，團(tuán)聚的方式只剩下見字如面：“分離二十一個(gè)月，何時(shí)相聚？念、念、念!”“我雖如此愛太北（女兒），但是時(shí)局有變，你可大膽處理太北的問題，不必顧及我”。
        為追尋救國之道，父兄母子十?dāng)?shù)年分離。將軍告謝叔父：“愿以我的成功的事業(yè)，報(bào)你與我母親對我的恩愛”；將軍告稟母親“恐十年不能回家”“將全力貢獻(xiàn)革命”。然而，直到犧牲，將軍都未能履行與母親的“十年之約”。
        解放大軍入湘作戰(zhàn)，繞道醴陵看望英雄母親，母親才知道日思夜想的兒子已為國捐軀多年。母親請人代筆寫下“吾兒抗日成仁，死得其所，不愧有志男兒”的祭文。
        所謂家國兩難，忠孝難全，但總有人能夠?qū)ⅰ皟呻y”完美詮釋，譜寫出一曲曲驚天地、泣鬼神的赤子之歌。
        天地有大義，千秋尚凜然。怎樣讓“兩難”得到完美詮釋，值得新時(shí)代青年深刻感悟與認(rèn)真思考。
        要求：以“忠孝與大義”為主題，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；寫一篇不少于800字的文章，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：17引用：2難度：0.5

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