2020-2021學(xué)年陜西省榆林市府谷三中高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/7/21 8:0:9
一、選擇題（本大題30小題，每小題2分，共60分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
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1．孔子和老子都標(biāo)舉“道”為審美的本體?？鬃诱f(shuō)的“道”是指“先王之道”，即“倫理之道”，也就 是善。老子所說(shuō)的“道”，不是倫理之道，而是自然之道。這表明孔子和老子（ ?。?/h2>
組卷：8引用：3難度：0.6 -
2．臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊認(rèn)為：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國(guó)策’……代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代?！辈牧现卸偈娴摹皩?duì)策”是指（ ?。?/h2>
組卷：40引用：26難度：0.5 -
3．南宋孝宗時(shí)，為糾正士風(fēng)，朱熹主張才能與氣節(jié)兼?zhèn)渲瞬欧Q得上“君子”。士大夫不僅要“死節(jié)”，而且要有才能去“止難”，才算“君子”。朱熹提出的氣節(jié)觀（ ）
組卷：22引用：5難度：0.5 -
4．公元前5世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自 然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。據(jù)此可知智者學(xué)派的思想（ ?。?/h2>
組卷：5引用：4難度：0.6 -
5．15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了大規(guī)模的民間藏書(shū)和公共圖書(shū)館，當(dāng)時(shí)最為重要的有梵蒂岡、洛倫佐和烏爾比諾圖書(shū)館。這可用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)意大利（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.6 -
6．1348年，黑死病流行，促使薄伽丘寫(xiě)出了十日談。《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。《十日談》被譽(yù)為現(xiàn)實(shí)主義巨著緣于（ ?。?/h2>
組卷：9引用：7難度：0.6 -
7．米開(kāi)朗琪羅的名作《哀悼基督》中，圣母被刻畫(huà)成為一個(gè)容貌端莊美麗的少女，卻沒(méi)有影響到表現(xiàn)她對(duì)基督之死的悲痛，她的美是直觀的，但她的悲哀卻是深沉的。作品所表明的作者的意圖是（ ）
組卷：8引用：6難度：0.7 -
8．據(jù)史料記載，直到十六世紀(jì)歐洲宗教改革前夕，天主教會(huì)仍然把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為，同時(shí)拼命從西歐各國(guó)搜刮財(cái)富。可見(jiàn)，歐洲近代史上的宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根源是，天主教會(huì)（ ?。?/h2>
組卷：7引用：6難度：0.6 -
9．有學(xué)者曾如此評(píng)價(jià)：他的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理?！八钡闹鲝垼ā 。?/h2>
組卷：6引用：2難度：0.6 -
10．伏爾泰曾說(shuō)：“在我們多災(zāi)多難的世界上，生活在社會(huì)中的人們不可能不劃分為兩個(gè)階級(jí)，一個(gè)是富人階級(jí)，一個(gè)是貧困階級(jí)。除非有無(wú)限數(shù)量的人一無(wú)所有，人類(lèi)是不能生存下去的?！睋?jù)此可知，伏爾泰認(rèn)為（ ）
組卷：19引用：2難度：0.5 -
11．康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！笨档轮荚谡f(shuō)明（ ）
組卷：3引用：9難度：0.6
二、非選擇題（本大題3小題，共40分）
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32．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：英國(guó)偏居歐陸之外的大西洋一隅，造成中世紀(jì)時(shí)期的教會(huì)控制力一向薄弱于歐陸諸國(guó)，個(gè)人主義政治文化傳統(tǒng)逐步形成。17世紀(jì)的英國(guó)是一個(gè)分層社會(huì)，且開(kāi)放性的|社會(huì)結(jié)構(gòu)更具流動(dòng)性。學(xué)者培根重點(diǎn)論述了知識(shí)的價(jià)值，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然科學(xué)。牛頓三大定律使天體和地上物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律被統(tǒng)一在經(jīng)典力學(xué)的框架中，致使上帝和天堂無(wú)容身之地，這給人們長(zhǎng)期遭受禁錮的思想帶來(lái)的沖擊和影響遠(yuǎn)非今人所想象?！耙蛐欧Q義”和“宗教寬容”的信條日益深入人心，當(dāng)君主的統(tǒng)治與上帝相背離時(shí)，教徒主張“順?lè)系?、不順?lè)恕?，?duì)其統(tǒng)治進(jìn)行監(jiān)督與反抗。這種理念體現(xiàn)了包含“人權(quán)”“民主”訴求的啟蒙思想與宗教改革思想內(nèi)涵之間的深厚淵源。作為泛歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的先聲和中心之一，英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的生成是一種必然的歷史現(xiàn)象。英國(guó)在普羅大眾的思想洗禮之中，揭開(kāi)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。
--摘編自諶章明《試論英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件》材料二：18世紀(jì)的法國(guó)處于封建社會(huì)末期，啟蒙運(yùn)動(dòng)批判的矛頭直指天主教會(huì)和封建統(tǒng)治，啟蒙思想家大力倡導(dǎo)科學(xué)、理性，力圖打破強(qiáng)加于民眾頭上的精神枷鎖，推動(dòng)新思想的傳播。孟德斯鳩提出了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了資本主義國(guó)家的政治模式和基本制度。盧梭的社會(huì)契約理論，提出了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力源于人民，人民主權(quán)高于一切，既不可剝奪，也不可以轉(zhuǎn)讓。
--摘編自王洪斌《啟蒙運(yùn)動(dòng)與歷史環(huán)境》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)首先在英國(guó)興起的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)的影響。組卷：8引用：3難度：0.6 -
33．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：早期資產(chǎn)階級(jí)維新變法思想家，認(rèn)識(shí)到西方資本主義國(guó)家推行的是弱肉強(qiáng)食政策，標(biāo)榜的“公法、公理”之類(lèi)完全是騙人的宣傳，他們要求清政府取消對(duì)民族資本的限制，改革稅制，反對(duì)洋務(wù)派對(duì)工業(yè)的壟斷，而且對(duì)八股取士和當(dāng)時(shí)實(shí)行的教育制度強(qiáng)烈不滿。鄭觀應(yīng)說(shuō)：“學(xué)校者，造就人才之地，治天下之大本也?！?883年王韜在《弢園文錄外編》一書(shū)中說(shuō)：“西方有君主、民主、君民共主三種類(lèi)型的國(guó)家制，以君民共主為最優(yōu)。”……但是他們一般只是停留在宣傳、制造輿論上，還沒(méi)有或很少?gòu)氖聦?shí)際的政治活動(dòng)，思想與行動(dòng)沒(méi)能做到有機(jī)結(jié)合。
——摘編自范瑞祥、留筱霞《中國(guó)近代的維新變法》材料二：早期改良派實(shí)際上是由洋務(wù)派思想到康有為、梁?jiǎn)⒊S新變法思想之間的一個(gè)過(guò)渡形態(tài)，因而在思想上當(dāng)然沒(méi)有康、梁那么系統(tǒng)成熟，其內(nèi)部觀點(diǎn)也不盡一致。有的批判專制而堅(jiān)持傳統(tǒng)的綱常名教；有的雖然反對(duì)“中體西用”的說(shuō)法，卻又主張固守孔孟之道，視孔子之道為“萬(wàn)世不移”，從而與“中體西用”派還是糾纏不清；有的主張伸張民權(quán)，但又怕民權(quán)太甚，主張?jiān)O(shè)議院，又要君民平權(quán)，似乎又和他們經(jīng)常提倡的君主立憲主張自相矛盾。
——摘編自張星久《中國(guó)政治思想史?近現(xiàn)代部分》材料三：康有為的“經(jīng)世之學(xué)”是以托古改制為形式的，“是對(duì)儒家經(jīng)典意義的延伸而非否定。西方的影響使他的經(jīng)解絕對(duì)的非正統(tǒng)，但絕不是‘非儒’”。這種既不拋棄傳統(tǒng)又在器物層面上實(shí)行西化的要求決定了康有為不得不用西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)來(lái)重新解釋傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，以使傳統(tǒng)的儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。……（康有為）在潛意識(shí)上無(wú)疑還是“蘊(yùn)含著對(duì)西方近代文明深刻的疑忌，強(qiáng)烈的不滿乃至發(fā)自內(nèi)心的痛惡”?？梢哉J(rèn)為，康有為的思想反映了在“中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)與西方工業(yè)社會(huì)的矛盾時(shí)代”，中國(guó)知識(shí)分子試圖挽救“中國(guó)思想之沒(méi)落”，并努力“種下新思想的種子”這樣一種挽救民族危亡的舉動(dòng)的必然產(chǎn)物。
——摘編自鄭軍《康有為對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造與維新變法理論的構(gòu)建》（1）根據(jù)材料一、二，概括早期資產(chǎn)階級(jí)維新派的基本主張。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)早期資產(chǎn)階級(jí)維新派的主張。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述康有為思想所體現(xiàn)的“時(shí)代矛盾”。組卷：1引用：2難度：0.5