2022-2023學(xué)年江西省宜春市豐城市拖船中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  ??材料一：
  ??習(xí)近平認(rèn)為，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。只有很好的認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的歷史文化，才能很好的認(rèn)識(shí)和選擇當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展特色和發(fā)展道路，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信和道路自信；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、綿綿不已的民族精神和發(fā)展動(dòng)力，蘊(yùn)涵著今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)精神和中國(guó)力量，它在“今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”。他在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上就提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實(shí)力”，可以凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量。習(xí)近平深刻提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的“好教材”，人們通過(guò)學(xué)習(xí)把握“中華民族傳統(tǒng)美德”，有助于“正確處理義與利、已與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。他強(qiáng)調(diào)“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，提出“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化，再創(chuàng)中華文化的新輝煌。
  ??習(xí)近平同志要求“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，“講清楚中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”，“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”。
  （摘編自董根洪《論習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀》，《思想政治工作研究》2014年第9期）
  ??材料二：
  ??當(dāng)下中國(guó)，伴隨傳統(tǒng)文化復(fù)興而來(lái)的“國(guó)風(fēng)熱”，無(wú)疑是一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象。正因?yàn)榱餍?，圍繞“國(guó)風(fēng)熱”的爭(zhēng)論也此起彼伏，呈現(xiàn)為兩種不同觀點(diǎn)的角力：持正面意見(jiàn)的一方，認(rèn)為國(guó)風(fēng)之熱，背后是令人熱血澎湃的民族自豪感和文化認(rèn)同感。當(dāng)代國(guó)風(fēng)，不再是“土味”或“落后”的符號(hào)，而是一種傳統(tǒng)元素再創(chuàng)新的文化現(xiàn)象，也是一股已經(jīng)產(chǎn)生國(guó)際影響力的文化浪潮，其對(duì)于增強(qiáng)文化自信乃至提升國(guó)家軟實(shí)力，有著潛移默化的重要作用。
  ??持負(fù)面意見(jiàn)的一方，則猶疑時(shí)下各種帶著商業(yè)目的、注重外在形式的傳統(tǒng)創(chuàng)新，并非真正的文化復(fù)興。而在另一些人看來(lái)，中國(guó)的時(shí)代方向在于繼續(xù)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，而不是尋求復(fù)古。
  ??國(guó)風(fēng)之辯的背后是傳統(tǒng)之辯，而如何對(duì)待傳統(tǒng)，是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)核心問(wèn)題。傳統(tǒng)有著頑強(qiáng)的生命力。在當(dāng)代中國(guó)，文化傳統(tǒng)依然與日常生活交融在一起，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，處于市場(chǎng)，沖擊和精神困境中的中國(guó)人，開(kāi)始重新尋求各種形式的傳統(tǒng)文化，并以自己的方式重新詮釋傳統(tǒng)。時(shí)至今日，如當(dāng)代新儒家代表學(xué)者杜維明所言，決定中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活的根本價(jià)值的，仍然是在這片土地上幾千年來(lái)曾經(jīng)起著決定性作用的文化及價(jià)值觀。
  ??時(shí)下，傳統(tǒng)文化的“國(guó)風(fēng)熱”正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡全球，越來(lái)越被視為中國(guó)人走向文化自信的一個(gè)象征。但也有人質(zhì)疑：這種努力的結(jié)果，也無(wú)非是建立一種文化優(yōu)越感，卻仍與真正的文化自主性有著相當(dāng)?shù)木嚯x。
  ??事實(shí)上，真正的自信從來(lái)不靠激情的自我標(biāo)榜，而是油然而生。在此意義上，傳統(tǒng)文化復(fù)興，更重要的是給審美一種新的可能，給優(yōu)化生活方式一種新的可能，也給人性的自由表達(dá)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)一種新的可能。基于這一認(rèn)識(shí)，面向未來(lái)，我們或許還需要一種“文化自然”理念，即充分尊重人的主體性，激活更多積極的文化自發(fā)力量，匯聚成一種良性的生活方式——而不僅僅是文化消費(fèi)品，從而更大程度地形成中國(guó)文化的“自然風(fēng)”，乃至“世界風(fēng)”。最重要的也不是如何高調(diào)地走出去影響別人，而是中國(guó)人自己首先形成一個(gè)被公認(rèn)為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的文化和倫理格局，普通人身在其中，都能自得其樂(lè)。唯有我們自己逐漸形成融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的、穩(wěn)定的美好生活方式，才有可能為外界所欣賞和學(xué)習(xí)，也才有可能促使他者自覺(jué)不自覺(jué)地用我們的生活方式來(lái)塑造世界。而這種“文化自然”的真正生力，依然是無(wú)數(shù)普通人的鮮活創(chuàng)造，如學(xué)者李零曾強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)人在自己的土地上，面對(duì)著有血有肉的中國(guó)生活，用中國(guó)人的語(yǔ)言、中國(guó)人的體驗(yàn)，寫(xiě)中國(guó)自己的歷史，這是最大優(yōu)勢(shì)?！?br />（摘編自董筠《傳統(tǒng)為何異樣紅？“國(guó)風(fēng)熱”背后呈現(xiàn)出深層角力》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.增強(qiáng)文化自信和道路自信，要以認(rèn)識(shí)、把握中國(guó)歷史文化中的精神力量為前提。
  B.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各種思想精華對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有益處。
  C.改革開(kāi)放后，國(guó)人重尋傳統(tǒng)文化來(lái)抵御市場(chǎng)沖擊、走出精神困境，激活了文化創(chuàng)新。
  D.形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)融合的、穩(wěn)定的美好生活方式，或可推動(dòng)中國(guó)文化影響并塑造世界。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二都談到傳統(tǒng)文化與時(shí)代的融合，前者重在方法論指導(dǎo)，后者提出具體的實(shí)踐圖景。
  B.中國(guó)繼續(xù)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代方向，與加強(qiáng)挖掘、闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不沖突。
  C.要談“國(guó)風(fēng)熱”對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的價(jià)值，需審視它在審美、生活方式優(yōu)化等方面帶來(lái)的新的可能。
  D.曾點(diǎn)“暮春之說(shuō)”蘊(yùn)含著對(duì)人主體性的充分尊重，是中國(guó)文化“自然風(fēng)”的代表，至今讓人回望。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)在材料一中進(jìn)行論述的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
  B.商鞅：湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。
  C.韓愈：道之所存，師之所存也。
  D.王安石：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
  （4）材料二運(yùn)用什么方法來(lái)層層推進(jìn)，提出觀點(diǎn)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
  （5）魯迅在《拿來(lái)主義》中說(shuō)：近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民政府在歐洲辦展覽的看法。
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  回不去的渡口傅菲      渡口，一棵老洋槐樹(shù)作為標(biāo)識(shí)。我們總以為，樹(shù)有多老，渡口也有多老。樹(shù)是洋槐樹(shù)，皸裂的樹(shù)皮把我們帶入時(shí)間深深的皺褶里。
        事實(shí)上，那是一個(gè)荒灘，一條砂石路直通下去，是石埠。石埠上，婦人在洗衣，淘洗豆子、白米。小孩在石埠下的河水里，摸螺螄、捉蝦，光著身子，嘻嘻哈哈地傻鬧。一條竹筏，被一根繩子系在洋槐樹(shù)下。老毛竹糖了火，黝黑，兩頭翹，六根毛竹用老藤扎起來(lái)，一頭一尾，中間再扎兩綁，便成了竹筏。河水并不深，大人卷起褲腿，可以蹚水過(guò)河，小孩翹起屁股，手舉衣服，也可以游到對(duì)岸，竹筏也僅僅是渡口的一個(gè)象征。河是饒北河。年少時(shí)，記得有一個(gè)艄公。竹筏上擺著幾個(gè)矮板凳。艄公也是戴尖帽的斗笠，穿一件棕黑色蓑衣，光著腳板。他撐第一竹篙的時(shí)候，會(huì)“嘿呀吼”地吆喝一聲，竹篙插入水底，竹筏慢慢滑動(dòng)，竹篙斜起來(lái)，再拔出水面，插入水底。竹筏在水面嘶嘶嘶嘶地滑翔，青山在飛。在冬春之季，我們?nèi)?duì)岸，都由艄公撐竹筏渡河。
        對(duì)岸是另一個(gè)村子。兩個(gè)村子隔一條河。對(duì)岸有很多沙地，種西瓜，種花生，種荸薺。這是我們村沒(méi)有的。我們村有柴火，有茶油，是對(duì)岸村子沒(méi)有的。兩岸因此有了很多的偷盜和爭(zhēng)奪，發(fā)生械斗；也因此有了婚配姻緣，隨便入哪家的門(mén)，開(kāi)口便是親戚。艄公把嫁妝送到對(duì)岸去，把送親的人接過(guò)來(lái)。外出讀書(shū)的人，被一只竹筏，送到小鎮(zhèn)的車(chē)站，坐上去縣城的客車(chē)。送別的母親和姐姐，站在渡口，一直在揮手，不停地?fù)]手，直到竹筏沒(méi)入河灣的柳樹(shù)林，像一片樹(shù)葉，漂在水面，母親嘩啦啦的淚水流了下來(lái)。
        據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船，密密麻麻地排在河岸。河灘寬闊，秋季開(kāi)滿(mǎn)了白蓼花，米白米白的，一大片。岸邊是麻白麻黃的蘆葦。蘆葦從秋風(fēng)里抽出搖曳的花束，空茫。——我的祖父，我的曾祖父，從這個(gè)渡口出發(fā)，挑一擔(dān)籮筐，去浙江海邊挑海鹽。木船順河而下，入信江，逆流而上，入衢州；也把夏布、蠶絲，帶去浙江。木船，一個(gè)碼頭一個(gè)碼頭地停靠，夜一日一日地涼。
        這里確是晨讀的好地方。石埠由一塊石灰石大石板鋪設(shè)。我們坐在石板上，聽(tīng)著湍湍而流的河水，背誦課文。蒼老的洋槐，在暮春散發(fā)出一種黏稠的氣味，一串串垂掛下來(lái)的洋槐花，一直垂到我們額頭。被嘴唇磕碰出來(lái)的漢語(yǔ)，有了水的韻味和植物的氣息。有一個(gè)練聲的人，每天會(huì)來(lái)到這個(gè)渡口，把鏡子懸在樹(shù)上，對(duì)著口形，練聲。我一直記不起他的名字，只知道他是一個(gè)藝考生，考了幾年也沒(méi)考上，后來(lái)去深圳，村里也幾乎沒(méi)有他的音訊。我外出生活之后，每次回家，我在父母身邊坐幾分鐘，說(shuō)說(shuō)話(huà)，便會(huì)去渡口走走，站站。我說(shuō)不清為什么。
        渡口還是哭喪的地方，故去的老人，要到渡口買(mǎi)水。炮仗啪的一聲，零星地炸開(kāi)?？迒实淖优?，跪在埠頭上，哭得全身癱軟。渡口，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方。河流，或許是人世間最長(zhǎng)的路?；钪臅r(shí)候，沒(méi)走完，死了，接著走，渺渺茫茫地走，不分白日黑夜，風(fēng)雨兼程。身上不需要長(zhǎng)物，不需要口糧，不需要牽掛和被牽掛，一個(gè)人走，再長(zhǎng)的路，再艱難的路，也不覺(jué)得孤獨(dú)寂寞，也不凄冷憂(yōu)歡。我們需要另一個(gè)世界來(lái)打開(kāi)現(xiàn)世的世界，放下恩怨，放下愛(ài)恨，驅(qū)除內(nèi)心的黑暗。沒(méi)有死，我們無(wú)法理解生。沒(méi)有死的永恒，我們無(wú)法理解生的短暫。死是對(duì)生的救贖。死是生的皈依。
        沒(méi)有到過(guò)渡口的人，不足以談?wù)撋x死別。我是這樣以為的。
        公路開(kāi)通之后，渡口迅速被人遺忘。石埠兩邊，長(zhǎng)滿(mǎn)了荒草。早年拴木船纜繩的石樁，黝黝的，全是苔蘚。作為時(shí)間的標(biāo)記，石樁多了一份輪回的滄桑。石樁上面，搭了一塊長(zhǎng)條形的石板，石板連通石埠側(cè)邊臺(tái)階。潺熱的夏天，我們躺在石板上午睡，歇涼。洋槐的樹(shù)蔭濃密地蓋在赤裸的小身子上。河水清幽的涼風(fēng)，從水面卷上來(lái)，我很快進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。除了山中的巖洞，我再也找不到比這里更涼爽的地方。事實(shí)上，我們幾乎不午睡，和幾個(gè)差不多大的孩子，從石板上，一個(gè)縱身，躍入河中，青蛙一樣游泳。清澈見(jiàn)底的河水里，一群群游魚(yú)梭子一樣，來(lái)來(lái)回回。我們常常玩得忘乎所以，不記得上課。
        現(xiàn)在的渡口，完全荒落了。石柱和石板，被人連夜偷走。和對(duì)岸村子相連接的，是一座石橋。石橋也無(wú)人走，因?yàn)橄掠螏装倜椎暮用嫔希辛艘蛔窐?。一個(gè)完全無(wú)人踏足的荒灘。蒿草和白蓼，再一次占領(lǐng)那里。洋槐依然散發(fā)蓬勃的生機(jī)，郁郁蔥蔥，即使冬天落盡了葉子，也蒼勁，宛如深遠(yuǎn)歲月的寫(xiě)意。我?guī)状螏倚『⑷ザ煽?，看看那種荒涼。我小孩看了一次，再也不去，說(shuō)，沒(méi)什么好看的，都是草，還有很多垃圾。
        這是一個(gè)時(shí)間的渡口，每一個(gè)人，都是它的客人。人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開(kāi)渡口，在河面上漂，直至不知所終。當(dāng)我想起這些，我對(duì)生命，保持敬畏的沉默。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章通過(guò)刻畫(huà)特定時(shí)期的渡口，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)饒北河渡口的風(fēng)景畫(huà)，展示了故鄉(xiāng)人們的風(fēng)情、風(fēng)俗，體現(xiàn)了作者的思鄉(xiāng)之情。
  B.文章第二段對(duì)渡口旁人們活動(dòng)的描述可謂細(xì)致入微，可見(jiàn)渡口的熱鬧場(chǎng)景也曾給作者心中留下難以抹掉的美好回憶。
  C.渡口是河兩岸相互聯(lián)系的生活的見(jiàn)證，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方，也是作者年少晨讀的好去處。
  D.“人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開(kāi)渡口”，既飽含作者的坎坷經(jīng)歷，又有其對(duì)生命的深刻思考。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者對(duì)石埠旁的婦人、小孩以及艄公的描述主要采用動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)，呈現(xiàn)渡口的熱鬧景象，體現(xiàn)作者對(duì)“渡口”的深深依戀之情。
  B.文章多處采用插敘，回憶了以前的渡口并描述了渡口旁人們的各種活動(dòng)，目的是表達(dá)作者對(duì)而今渡口荒蕪的現(xiàn)狀的惋惜之情。
  C.作者對(duì)渡口河灘秋季開(kāi)滿(mǎn)白蓼花和蘆葦花束的環(huán)境描寫(xiě)，既烘托出當(dāng)時(shí)渡口的繁忙，也與當(dāng)下渡口的荒蕪形成鮮明的對(duì)比。
  D.文章寫(xiě)的是渡口，卻從眼前的老洋槐樹(shù)寫(xiě)起，中間穿插與渡口有關(guān)的人生經(jīng)歷與思考，再回到老洋槐樹(shù)和立足的渡口，前后照應(yīng)。
  （3）文中多次提到“老洋槐樹(shù)”，有何作用？
  （4）全文圍繞“渡口”進(jìn)行構(gòu)思，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析“渡口”的含義。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        秧歌是中國(guó)北方地區(qū)廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間舞蹈形式。不同地區(qū)的秧歌有不同稱(chēng)謂和風(fēng)格樣式，人們通常說(shuō)“扭秧歌”，一個(gè)“扭”字，           。當(dāng)然也有別的說(shuō)法，比如“演秧歌”“跳秧歌”。相比而言，“扭”是最為生動(dòng)和形象的。即使在各種表達(dá)方式幾乎被窮盡的當(dāng)下，這種表達(dá)依然有著            的力量。
        每年正月初一，扭秧歌的隊(duì)伍            ，儀仗前導(dǎo)，鼓樂(lè)交響，演員邊舞邊行，人們的情緒被點(diǎn)燃，秧歌隊(duì)的男女老少手中的扇子和手絹如同彩蝶般翩翩飛舞，嗩吶的樂(lè)曲撒了歡似的不斷變換腔調(diào)，扭秧歌的人和隊(duì)伍也跟著不斷地變換姿勢(shì)。若是兩支秧歌隊(duì)相逢，那就更熱鬧了。兩支隊(duì)伍盡情斗舞，騰挪彈跳，各自都拿出自己的看家本事，將秧歌的民俗民風(fēng)展現(xiàn)得            。
        秧歌，是樸拙的藝術(shù)，它所表達(dá)的是最簡(jiǎn)單的快樂(lè)的表現(xiàn)，卻有一種撼人心魄。
  （1）依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.千姿百態(tài)	震撼人心	浩浩蕩蕩	淋漓盡致
  B.五光十色	震撼人心	浩如煙海	形神兼?zhèn)?/td>
  C.千姿百態(tài)	鼓動(dòng)人心	浩浩蕩蕩	形神兼?zhèn)?/td>
  D.五光十色	鼓動(dòng)人心	浩如煙海	淋漓盡致

  （2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.它是一種撼人心魄的力量，所表達(dá)的卻是最簡(jiǎn)單的快樂(lè)。
  B.它所表達(dá)的是最簡(jiǎn)單的快樂(lè)，卻有一種撼人心魄的力量。
  C.它所表達(dá)的是最簡(jiǎn)單的快樂(lè)的表現(xiàn)，卻有一種撼人心魄的力量。
  D.它所表達(dá)的是最簡(jiǎn)單的快樂(lè)的表現(xiàn)。卻是一種撼人心魄。
  （3）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本體和喻體的相似性及其表達(dá)效果。
  組卷：12引用：3難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．請(qǐng)根據(jù)下面的材料，按要求寫(xiě)作。
        在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的“選擇”，一個(gè)正確的選擇會(huì)讓你獲得走向成功的機(jī)會(huì)，一個(gè)錯(cuò)誤的選擇可能導(dǎo)致不可挽回的后果，一次對(duì)選擇失誤的及時(shí)修正可能讓你獲得柳暗花明的驚喜。
        “選擇”是一種自我認(rèn)知意識(shí)的覺(jué)醒，是一次對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的規(guī)劃，更是一個(gè)調(diào)整心態(tài)積極面對(duì)現(xiàn)狀的過(guò)程。請(qǐng)圍繞“選擇”寫(xiě)一篇作文，闡述自己的理解。
        要求：文體明確，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析