2022-2023學(xué)年河北省邯鄲市魏縣五中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一
        首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
        其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在儒、道、釋互補(bǔ)之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群。綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒、道、釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒、道、釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。
  （摘編自《文藝生活?中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二
  儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展      孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。
        細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己的長(zhǎng)輩要尊重，對(duì)兄弟姐妹要團(tuán)結(jié)友愛(ài)。其次包括忠、恕，所謂忠也，己所不欲，勿施于人；所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬，對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。
        孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍人之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。
  道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。
        對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。
  墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利      墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有一些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停過(guò)。對(duì)于今天也如此，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。
  （摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一認(rèn)為儒、道、釋互補(bǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。
  B．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
  C．材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。
  D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。
  B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。
  C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，大概就源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。
  D．儒家思想以孔孟之道為代表，孔子的“仁”，孟子的“性善”都告訴我們，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。
  （3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。
  B．墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停過(guò)。
  C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨煉面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。
  D．佛家思想博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。
  （4）結(jié)合材料來(lái)看，先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀。

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  三三
  沈從文      楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過(guò)去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了。
        從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹(shù)成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無(wú)數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無(wú)數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。
        一個(gè)堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都?xì)w這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉(cāng)谷來(lái)，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動(dòng)了下面的暗輪，石磨盤帶著動(dòng)情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個(gè)長(zhǎng)把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。
        到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。凡是到楊家碾坊碾過(guò)谷子的，都知道楊家三三。媽媽二十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說(shuō)死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚(yú)雞蛋過(guò)日子，生活毫無(wú)什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見(jiàn)了，媽媽又成天全身是糠灰，……媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動(dòng)架。上的篩子時(shí)，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃?；蛘哂袝r(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。
        這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹(shù)，疏疏的樹(shù)林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因?yàn)橐粋€(gè)人在屋里玩厭了，就出來(lái)坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時(shí)，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無(wú)理的雞，直等到媽媽在屋后聽(tīng)到雞聲代為討情時(shí)才止。
        這磨坊上游有一潭，四面有大樹(shù)覆蔭，六月里陽(yáng)光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚(yú)也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財(cái)產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚(yú)下網(wǎng)，所以這小溪里魚(yú)極多。遇到有不甚面熟的人來(lái)釣魚(yú)，看到潭邊幽靜，想蹲一會(huì)兒，三三見(jiàn)到了時(shí)，總向人說(shuō)：“不行，這魚(yú)是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷。”人若頑皮一點(diǎn)，聽(tīng)到這個(gè)話等于不聽(tīng)到，仍然拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲的說(shuō)：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚(yú)，你來(lái)折斷他的竿子，你快來(lái)!”娘自然是不會(huì)來(lái)干涉別人釣魚(yú)的。
        母親就從沒(méi)有照到女兒意思折斷過(guò)誰(shuí)的竿子，照例將說(shuō)：“三三，魚(yú)多咧，讓別人釣吧。魚(yú)是會(huì)走路的，上面總爺家塘里的魚(yú)，因?yàn)闅g喜我們這里的水，都跑來(lái)了。”三三照例應(yīng)當(dāng)還記得夜間做夢(mèng)，夢(mèng)到大魚(yú)從水里躍起來(lái)吃鴨子，聽(tīng)到這個(gè)話，也就沒(méi)有什么可說(shuō)了，只靜靜的看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚(yú)去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。有時(shí)因?yàn)轸~(yú)太大了一點(diǎn)，上了釣，拉得不合式，、撇斷了釣竿，三三可樂(lè)極了，仿佛娘不同自己一伙，魚(yú)反而同自己是一伙了的神氣，那時(shí)就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚(yú)人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。
        有時(shí)釣魚(yú)的人是熟人，人家來(lái)釣魚(yú)時(shí)，見(jiàn)到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問(wèn)：“三三，許我釣魚(yú)吧?！比阏f(shuō)：“魚(yú)是各處走動(dòng)的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣?！蓖患虑?，對(duì)待不同，原來(lái)是來(lái)人講禮，三三也講禮。
        釣魚(yú)的是熟人時(shí)，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚(yú)上鉤，且告給這人，另一時(shí)誰(shuí)個(gè)把釣竿撇斷的故事。到后這熟人回到磨坊時(shí)，把所得的大魚(yú)分一些給三三家。三三看著母親用刀剖魚(yú)，掏出白色的魚(yú)脬來(lái)，就放在地上用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽(tīng)來(lái)十分歡樂(lè)。魚(yú)洗好后，揉了些鹽，三三忙取麻線來(lái)把魚(yú)穿好，掛到太陽(yáng)下去曬。等待有客時(shí)，這些干魚(yú)同辣子炒在一個(gè)碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說(shuō)：“這是三三的魚(yú)?！比托Γ南胫骸霸趺床皇侨聂~(yú)？潭里魚(yú)若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了?！比缫话阈『?，換幾回新衣，過(guò)幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)楊家碾坊及周圍環(huán)境的介紹，交代了故事發(fā)生的地理空間和人物的生存境遇、社會(huì)關(guān)系，為人物的出場(chǎng)作了鋪墊。
  B.在喂雞時(shí)，“三三就得趕逐那橫蠻無(wú)理的雞，直等到媽媽在屋后聽(tīng)到聲音，代為討情才止”，體現(xiàn)了三三抑強(qiáng)助弱的善良本性。
  C.三三對(duì)到潭中的釣魚(yú)者有著雙重標(biāo)準(zhǔn)，既展現(xiàn)出她的嬌嗔自私、愛(ài)憎分明，又能體現(xiàn)其清純、真誠(chéng)的一面，人物形象立體可感。
  D.三三的母親是小說(shuō)中的次要人物，雖著墨不多，但我們依然能夠感受到她的勤勞與善良，以及在面對(duì)生活苦難時(shí)的樂(lè)觀從容。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)以比擬的手法寫(xiě)水車“咿咿呀呀唱著意義含糊的歌”，十分形象，且用擬聲詞“咿咿呀呀”傳神表達(dá)，有著擬聲似歌的音韻之美。
  B.“主人全身是糠灰，常常如同一個(gè)滾入豆粉里的湯圓”，這里運(yùn)用比喻的修辭手法，寫(xiě)出碾坊主人的辛苦，與下文內(nèi)容相呼應(yīng)。
  C.“怎么不是三三的魚(yú)？”這里作者用細(xì)致入微的心理描寫(xiě)表現(xiàn)人物情態(tài)：同時(shí)，作者還借助“大魚(yú)吃鴨子”的夢(mèng)境來(lái)展示三三的心理狀態(tài)。
  D.三三“換幾回新衣，過(guò)幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了”，作者借助場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換加速敘事，也將三三盼望長(zhǎng)大的心情表現(xiàn)了出來(lái)。
  （3）試談?wù)剬?duì)畫(huà)橫線句子“三三先是眼見(jiàn)爸爸成天全身是糠灰：到后爸爸不見(jiàn)了，媽媽又成天全身是糠灰”的理解。
  （4）沈從文筆下的湘西世界，體現(xiàn)著他理想中的“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖于人性的人生形式”，結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言應(yīng)用（25分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        中國(guó)苗族第一寨——西江千戶苗寨，坐落在貴州省雷公山北麓，包括由平寨、東引、羊排、南貴4個(gè)行政村，11個(gè)自然寨等組成，是最大的世界上苗族聚居村寨。站在觀景臺(tái)鳥(niǎo)瞰，由衷佩服苗寨祖先在此選址建寨的智慧。這真是一個(gè)山清水秀的風(fēng)水寶地。上千座吊腳樓從山上一直延展到山腳，鱗次櫛比，氣勢(shì)磅礴。白水河迢遞蜿蜒，如綠色的緞帶，在陽(yáng)光下熠熠生輝，給苗寨平添幾多風(fēng)致。（　　）。
        在這里，旖旎的自然風(fēng)光和濃郁的苗族風(fēng)俗天然融會(huì)，相得益彰。特別令人心馳神往的是：這里有作為苗族傳統(tǒng)文化重要承載者的建筑、銀飾、歌舞、飲食……“這是一個(gè)以美麗回答一切的地方，”文化名人余秋雨說(shuō)，“我對(duì)西江苗寨的贊美，大致可以相信?！?br />（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.連通兩岸的是五座風(fēng)雨橋，把白水河裝點(diǎn)得更加秀麗
  B.五座風(fēng)雨橋連通兩岸，白水河被裝點(diǎn)得更加秀麗
  C.白水河被連通兩岸的五座風(fēng)雨橋裝點(diǎn)得更加秀麗
  D.五座風(fēng)雨橋連通兩岸，把白水河裝點(diǎn)得更加秀麗
  （2）下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法不相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）
  B.千峰筍石千株玉，萬(wàn)樹(shù)松蘿萬(wàn)朵銀。（元稹《使東川?南秦雪》）
  C.偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)＜詠白海棠＞》）
  D.山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。（文天祥《過(guò)零丁洋》）
  （3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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四、寫(xiě)作。（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于700字的文章。
        偉大的文學(xué)家歌德，在小的時(shí)候就非常喜歡繪畫(huà)，可是幾十年過(guò)去了，他的畫(huà)技仍然沒(méi)有什么進(jìn)步。于是他決定去法國(guó)旅行，當(dāng)他看到了真正的大師的畫(huà)后，這時(shí)他才覺(jué)悟：自己并沒(méi)有繪畫(huà)的才能。于是他毅然放棄了他所愛(ài)的繪畫(huà)，開(kāi)始了他的文學(xué)生涯，并且很快成了著名的文學(xué)家。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。
  組卷：3引用：5難度：0.6

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