2023-2024學(xué)年吉林省通化市梅河口五中高三(上)月考語(yǔ)文試卷(9月份)
發(fā)布:2024/8/31 16:0:9
一、非連續(xù)性文本閱讀(共20分)
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
北京中軸線,是我國(guó)古老都城規(guī)劃設(shè)計(jì)思想在北京實(shí)踐的“杰作”。它無(wú)疑是變化的,但又“萬(wàn)變不離其宗”,傳承是其最基本的特性。這不僅僅表現(xiàn)在雖歷經(jīng)風(fēng)云變幻、政權(quán)更迭,但今天它仍然保持著相對(duì)完整的樣貌和形態(tài),更表現(xiàn)在它傳承著中華文脈。其中最突出的是“居中立國(guó)”的歷史傳統(tǒng)和“貴中尚和”的價(jià)值理念。
中國(guó)的都城史始于何時(shí)現(xiàn)無(wú)定論,但都城作為政治中心之于政權(quán)的重要性,很早就被人們認(rèn)知。歷代執(zhí)政者都十分重視都城的選擇和建設(shè),并形成“居中立國(guó)”的文化傳統(tǒng)。擇中立國(guó)是西周初年周公在汲取前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上明確提出的。它以“天下”為空間視域,通過(guò)測(cè)日影的方法找到“地中”所在,結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件和社會(huì)人文基礎(chǔ),確定為都城,并以其為中心,在四周劃定畿輔之地。擇中立國(guó)的原則,將都城視為“天地之所合也,四時(shí)之所交也,風(fēng)雨之所會(huì)也,陰陽(yáng)之所和也”的宇宙中心,突顯了都城的神圣性,也進(jìn)一步突顯了都城的優(yōu)越性及作為樞紐的地位與功能。由于都城為“帝居”,擇中立國(guó)的原則也使最高執(zhí)政者處于“居天下之中以均統(tǒng)四方”的地位,從而明確了中央與地方、執(zhí)政者與社會(huì)成員之間的相互關(guān)系,既突顯了最高執(zhí)政者宅中圖治的合法性、配天治民的權(quán)威性和敬德保民的責(zé)任擔(dān)當(dāng),也強(qiáng)調(diào)了中國(guó)社會(huì)的大一統(tǒng)。周公之后,擇中立國(guó)的原則不斷得到認(rèn)同和發(fā)展,荀子提出:“王者必居天下之中,禮也?!笔欠裉幱谔煜轮校蔀橐粋€(gè)地方是否適宜作為都城的首要標(biāo)準(zhǔn)。一旦選址確定,人們又進(jìn)一步通過(guò)都城建設(shè)來(lái)強(qiáng)化其“天下之中”的特性。后世在都城建設(shè)實(shí)踐中,運(yùn)用“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”四靈“以正四方”,或者在都城四郊設(shè)置天壇、地壇、日壇、月壇等禮儀建筑。都城中軸線得以形成并不斷完善,正是擇中立國(guó)原則不斷發(fā)展和實(shí)踐的結(jié)果。都城中軸線總是南北方向,居于都城的中間,重要的禮儀建筑位于線上或兩側(cè),對(duì)都城規(guī)劃建設(shè)發(fā)揮了極其重要的作用。
目前關(guān)于都城中軸線的起源時(shí)間雖有不同觀點(diǎn),但最保守的說(shuō)法也承認(rèn)北魏洛陽(yáng)城內(nèi)有一條南北向的中軸線。之后,歷代都城建設(shè)中都注重中軸線的應(yīng)用,蒙古人建元大都,漢族人建明北京、滿族人建清京師,無(wú)不在中軸線上下功夫。中華人民共和國(guó)定都北京后,也對(duì)中軸線進(jìn)行經(jīng)營(yíng),改建天安門廣場(chǎng),仍然延續(xù)著“居中立國(guó)”的歷史傳統(tǒng)。
“貴中尚和”作為中華文明的價(jià)值理念,歷史悠久?!渡袝分幸延袑?duì)“中”“和”的深刻思考,其中《大禹謨》提出了著名的“十六字心傳”:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中?!蔽髦苣┠?,史伯又提出“和實(shí)生物,同則不繼”的命題。到《禮記?中庸》,進(jìn)一步厘定了“中”“和”的概念和重要價(jià)值,所謂:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本;和也者,天下之達(dá)道也?!敝泻褪侵腥A民族的理想境界,表現(xiàn)在天地各安其位。運(yùn)行有序,萬(wàn)物各盡其性,繁榮生長(zhǎng),也即《中庸》所說(shuō)的“天地位焉,萬(wàn)物育焉”的宇宙和諧。
北京中軸線傳承著中和理想,以位于中軸線上的前朝宮殿為例。我國(guó)歷來(lái)重視正名,前朝宮殿是傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家政權(quán)最重要的象征,也承載著執(zhí)政者的執(zhí)政理念和價(jià)值追求,分析宮殿命名及其名稱的變化可以窺見(jiàn)全豹之一斑。明朝北京紫禁城前朝大殿,初稱奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿,嘉靖年間分別改名皇極殿、中極殿、建極殿。“皇極”“中極”“建極”出自《尚書?洪范》“皇建,其有極”,孔穎達(dá)解釋:“皇,大也。極,中也。施政教,治下民,當(dāng)使大得其中,無(wú)有邪僻。”可見(jiàn)對(duì)“中”的推崇。清順治年間,將三大殿分別改名為太和殿、中和殿與保和殿。殿中匾額則分別為“建極綏猷”“允執(zhí)厥中”“皇建有極”。三大殿均位于中軸線上,均以“和”字命名,再清晰不過(guò)地表達(dá)了對(duì)“和”的追求,三大殿的匾額則直接承襲了明代的名稱,彰顯了對(duì)“中”的期許。從上可見(jiàn),盡管王朝易代,殿名更替,但對(duì)“中”“和”的追求卻一直未變。值得注意的是,這些殿名和匾額至今仍在。繼續(xù)發(fā)揮著傳承中華文脈的重要作用。
(摘編自張勃《北京中軸線與中華文脈傳承》)材料二:
中軸對(duì)稱的建筑布局思想,早在距今3800-3500年前的二里頭遺址中就有所體現(xiàn)。這種對(duì)稱往往給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué),具有古典美感和秩序感。清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心主任、中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)呂舟說(shuō):“北京中軸線形成的連續(xù)的空間序列,表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮制觀念?!敝休S線上建筑的尺度、形態(tài)、色彩以及建筑群之間形成的空間,表達(dá)了清晰的秩序關(guān)系。中軸線上建筑的類型、功能和等級(jí)有別,皇宮、官署、民居、寺廟、祭壇等建筑形態(tài)錯(cuò)落有致,使中國(guó)文化觀念中的“禮制”得到了清晰、充分的物化。中軸線上的一些現(xiàn)代建筑也表達(dá)了禮制觀念,如人民英雄紀(jì)念碑等。
對(duì)于中軸線的文化內(nèi)涵,被采訪者不約而同地提到了“和”。中國(guó)文物學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任單霽翔認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。在這條長(zhǎng)達(dá)7.8公里的中軸線上,共有建筑單元16個(gè),既有城門、道路,又有宮殿、壇廟、還有苑囿、市集,可謂建筑種類繁多、形式多樣。這些建筑單元依其功能不同,有高有低,錯(cuò)落有致,進(jìn)而形成了既有規(guī)律的重復(fù),又有組織的變化,體現(xiàn)了統(tǒng)一中求變化、變化中求統(tǒng)一的和諧之美。
(摘編自李韻《一根線,一座城 北京中軸線是什么?》(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.西周初年周公選擇都城除了找“地中”所在之外,也考慮了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文基礎(chǔ)。
B.“擇中立國(guó)”的原則被后人傳承和發(fā)揚(yáng),都城中軸線在建設(shè)實(shí)踐中逐漸形成并不斷完善。
C.盡管王朝易代,殿名更替,但明清故官三大殿的名字都體現(xiàn)了“貴中尚和”的價(jià)值理念。
D.“擇中立國(guó)”的“中”和“貴中尚和”的“中”的意思異中有同,強(qiáng)調(diào)的都是中庸平和。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.北京中軸線“萬(wàn)變不離其宗”,傳承是其最基本的特性,主要體現(xiàn)在今天它仍然保持著相對(duì)完整的樣貌和形態(tài)。
B.雖然起源時(shí)間存在爭(zhēng)議,但都城中軸線的歷史悠久卻是不爭(zhēng)的事實(shí),人們承認(rèn)北魏洛陽(yáng)城內(nèi)是有中軸線的。
C.材料一通過(guò)引用《大禹謨》中的“十六字心傳”,論證了“中國(guó)古代都城建設(shè)遵從‘貴中尚和’理念”的觀點(diǎn)。
D.兩則材料都認(rèn)為北京中軸線體現(xiàn)了“和”,材料一從建筑布局的角度分析,材料二從建筑名稱的角度分析。
(3)下列對(duì)北京中軸線上建筑的解說(shuō)不能直接支持“北京中軸線體現(xiàn)禮制觀念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.用“太和”給建筑命名,表達(dá)的意思是天地祥和,海內(nèi)清平;象征著國(guó)家政治太平,百姓安居。
B.北京先農(nóng)壇建于正陽(yáng)門西南,與其東面的天壇建筑群相對(duì)應(yīng),是明清皇家祭祀先農(nóng)諸神的場(chǎng)所。
C.人民英雄紀(jì)念碑位于北京天安門廣場(chǎng)中心,南北中軸線上,是為紀(jì)念革命烈士而修建的紀(jì)念碑。
D.故宮又稱紫禁城。天帝居住在紫微宮,由于皇宮在古代屬于禁地,常人不能進(jìn)入,故稱“紫禁”。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
(5)請(qǐng)結(jié)合兩則材料,簡(jiǎn)要分析北京中軸線體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些思想和理念。組卷:16引用:4難度:0.5
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,18分)
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2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
死貓
柔石 每天晚上木匠文土照例到這家酒店來(lái)喝酒,兩位小伙計(jì)招待他,笑瞇瞇地用酒放在他的身邊,就請(qǐng)他說(shuō)起關(guān)于運(yùn)命的事情來(lái)。他說(shuō):
“做人若照你們這般,一天一天地苦干,一錢一錢地節(jié)省下來(lái),這是做不好的??!譬如皇帝,若都要自己親身去殺賊,他還做得成皇帝么?大財(cái)主是財(cái)神光顧他的,運(yùn)命里就是大財(cái)主?!?br /> 一邊他舉起杯來(lái),大喝了幾口酒。一位小伙計(jì)笑著問(wèn)他:
“那么你究竟幾時(shí)會(huì)發(fā)財(cái)呢?”
他答:“快了。我今年四十九歲,總在五十歲以內(nèi)的?!?br /> 一邊他又喝了幾口酒。小伙計(jì)沒(méi)有再說(shuō),兩人耳語(yǔ)了一些什么,又看他如看呆子一樣的笑了一陣。他當(dāng)夜酒醉醺醺地回到家,睡在一張舊床上想:
“唉!我究竟幾時(shí)會(huì)發(fā)財(cái)呢?莫非我的運(yùn)命欺騙了我一生不成么?整包的金子,這才可以給我娶妻養(yǎng)子,成家立業(yè),……現(xiàn)在我給別人造房子,將來(lái)我要?jiǎng)e人來(lái)造我的房子,……什么時(shí)候呢?……但總有時(shí)候的罷?……哼,也叫別人看看我文土一生闊氣幾時(shí),才得舒服!……也許今夜,財(cái)神會(huì)來(lái)叫我了,……文土!……金子,……銀子,……寶貝,……”
一邊,他隨將滅未滅的燈光睡去了。
正是半夜,他卻突然醒來(lái)。他聽(tīng)得很清楚,門外有人高叫他的名字。他逆著氣聽(tīng)了一息,又什么聲響也沒(méi)有,他以為他自己的神經(jīng)恍惚,又睡下去。果然門外又叫了:“文土,快起來(lái)!銀杏樹(shù)下有銀子!”
他急忙點(diǎn)亮了燈,披上衣服。但不知怎樣,全身發(fā)起抖來(lái),口里囁嚅地自語(yǔ):“財(cái)神爺爺,是你叫我么?”一邊立直兩條無(wú)力的腿,手拿了油燈,光幽暗而閃動(dòng)的。他恨這盞燈光太黝黯,但想,也許明天可用洋燈了。而門外又叫:
“文土!快起來(lái)!銀杏樹(shù)下有金子!”
他呆站了一忽,決計(jì)走動(dòng)了。他的心臟搏跳得非常厲害,他又將一件大馬褂披上。于是將門開(kāi)了。門外更鄭重而嚴(yán)厲地叫:
“文土!你不來(lái),銀子金子沒(méi)有了!”
他立刻沖向門外,隨即一陣風(fēng)將他手內(nèi)的燈吹熄。他全身豎起寒毛來(lái),兩腿抖著。門外漆黑的,一縷月光也沒(méi)有,一點(diǎn)星光也沒(méi)有,黑暗如大熊一般的站在他前面。銀杏樹(shù)在他的門外約十丈路,他不敢立刻走近去,只兩目緊張地注視著。忽然,銀杏樹(shù)下發(fā)了一陣火光,銀杏樹(shù)也如五丈金身的惡魔般現(xiàn)一現(xiàn)它的兇相。這時(shí),他伸一伸腰,拍一拍胸,決計(jì)放大膽向前走去。但只走兩步,火光又發(fā)了一陣,隱隱中還有嘈雜的語(yǔ)聲。于是他又嚇退了。一時(shí),第三次的火光又爆發(fā),在火光中,他似還見(jiàn)一位和善的老人,但倏忽又沒(méi)有了。他重又回到房?jī)?nèi),取了一盞滿是灰塵的燈籠,點(diǎn)亮,光古銅色的。他不顧生命地一直跑到銀杏樹(shù)下,他依著樹(shù)根的四周照了一遍,但什么也沒(méi)有。于是揣擬方才火光所爆發(fā)的地方,近著一園地的墻邊,他走去,提心吊膽的。在手里發(fā)抖的燈籠照到一墻角,果然,一口布袋倒放著。袋口扎得緊緊的,這顯然是金子銀子了。他俯下身子去一摸,呀,袋內(nèi)忽然動(dòng)一下。這一動(dòng)他幾乎嚇?biāo)?,呆了想?br />“什么?里面究竟是什么?動(dòng)了,金子銀子么?”
一息,他又輕叫:
“神爺,顯示罷——?!?br /> 他提著燈又向四近照了一遍,四近是什么也沒(méi)有,又回到原處,一口布袋仍放著。這樣,他跪下,捧起兩手來(lái)向這布袋拜了兩拜。就將這袋子的繩解了,很費(fèi)力地解了。但一看里面,又幾乎嚇?biāo)廊?,里面是什么?——一只將死的貓!貓已?jīng)不會(huì)叫了,但兩顆碧綠的眼仍向他射一射碧綠的光。他立刻丟下布袋,跑回到他自家的門邊。不料正是死貓所在的地方,又爆發(fā)了火光,一陣,二陣,三陣。他恐懼地坐守在門邊,不敢就將死貓去拿來(lái),雖則他想——死貓是可能的會(huì)變成寶貝。但他沒(méi)有勇氣去探取,他只有等待;他想,等待到天亮,再去找住這個(gè)罷。一邊,他拿煙管吸起煙來(lái)。
東方起了霞色,大地的白光,辨得一切在清晨的寒氣里戰(zhàn)抖。銀杏樹(shù)莊嚴(yán)而盛氣地站在他門前。他走去,先向銀杏樹(shù)的四周一看,還是什么也沒(méi)有;于是又忙向墻角去拿布袋,但布袋呢?“唉!”他喊了!死貓已經(jīng)載著布袋逃去了,沒(méi)有了!他回到屋內(nèi)癡癡地仰臥在床上想:
“假如將這口布袋拿來(lái),死貓一定會(huì)變成金子,銀子,寶物,可是我的運(yùn)命過(guò)去了!”
第二天晚上,他又到這家酒店去喝酒,兩位小伙計(jì)照樣招待他,可是一邊笑個(gè)不住。他眼向小伙計(jì)看,他并沒(méi)有向任何人說(shuō)出昨夜經(jīng)過(guò)的事,只沒(méi)精打采地喝他的酒。一位小伙計(jì)又問(wèn)他:
“文土!你究竟幾時(shí)會(huì)發(fā)財(cái)呢?”他吃吃地說(shuō):
“過(guò)去了!我恐怕不會(huì)發(fā)財(cái)了!以后只得我自己用力掙扎了!”
小伙計(jì)又不禁要笑聲沖出口來(lái)。
1928年12月(有刪改)【注】柔石,左聯(lián)作家。1928年到上海從事革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)。
(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.開(kāi)篇“照例”兩個(gè)字顯示出文土是這家酒店的??停c店里的兩個(gè)伙計(jì)關(guān)系十分融洽,是莫逆之交,所以兩個(gè)伙計(jì)才會(huì)捉弄他。
B.“銀杏樹(shù)也如五丈金身的惡魔”,是文土在醉酒情況下產(chǎn)生的幻覺(jué),反映了文土對(duì)怪異事件的恐懼和對(duì)財(cái)富的向往。
C.“他跪下,捧起兩手來(lái)向這布袋拜了兩拜”,此處細(xì)節(jié)突出了文土對(duì)虛幻的“財(cái)神爺爺”的虔誠(chéng),也表現(xiàn)出他迫切想遠(yuǎn)離窘困的生活。
D.文土最后對(duì)于兩個(gè)伙計(jì)的做法毫無(wú)察覺(jué),仍認(rèn)為自己錯(cuò)失了“死貓”而錯(cuò)過(guò)了發(fā)財(cái)?shù)暮眠\(yùn),突出了小說(shuō)的悲劇色彩。
(2)下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)結(jié)構(gòu)巧妙,以文土和伙計(jì)的對(duì)話作為開(kāi)篇,又以他們的對(duì)話作結(jié),首尾呼應(yīng),同時(shí)暗示文土的奇特遭遇的真正緣由。
B.“門外漆黑的,一縷月光也沒(méi)有,一點(diǎn)星光也沒(méi)有”意在營(yíng)造黑暗、壓抑的氛圍,同時(shí)為文土之后的心理變化作鋪墊。
C.“一只將死的貓”的出現(xiàn),照應(yīng)題目,并為小說(shuō)增添了恐怖的元素和神秘的色彩,同時(shí)又附以“火光”,將小說(shuō)的情節(jié)推向了高潮。
D.文中綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫手法,塑造了文土被捉弄、被嘲笑的形象,引人發(fā)笑的情節(jié)背后卻飽含生活的辛酸。
(3)一場(chǎng)小小的惡作劇,卻被文土視為“命運(yùn)”轉(zhuǎn)折的契機(jī),你認(rèn)為為什么會(huì)有這場(chǎng)惡作劇?請(qǐng)結(jié)合文本分析。
(4)本文采用了小說(shuō)創(chuàng)作中常用的“內(nèi)視角”進(jìn)行敘述,即以小說(shuō)中的人物(“文土”)的視角進(jìn)行觀察。請(qǐng)結(jié)合文本分析其作用。組卷:30引用:6難度:0.4
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共1小題,9分)
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7.閱讀下面的文字,完成下列各題。
攝影,能夠把植物植株的形狀、色彩等非常真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)。但也恰恰是這種真實(shí)的還原,導(dǎo)致畫面中的信息非常多,而過(guò)多的信息會(huì)影響我們對(duì)植物特征的把握。手繪就不同了,①_____,尤其是植物葉片的形狀、紋路等。眾所周知,葉片的形狀和紋路,往往是辨認(rèn)植物的重要依據(jù)。攝影要突出葉片的形狀和紋路,主要靠光線明暗等來(lái)勾勒,②_____,有比線條表現(xiàn)紋路更直接、更有優(yōu)勢(shì)的嗎?攝影時(shí),一個(gè)畫面只能拍一個(gè)視角,并且遵循客觀透視的規(guī)律,任何角度都會(huì)有某些位置的變形。而人在手繪時(shí),③_____,并且可以以人的“主觀透視”,讓任何位置都不變形。手繪可以把植物的葉、花、莖等不同部位畫在一個(gè)畫面上,也可以把植物不同季節(jié)的狀態(tài)畫在一個(gè)畫面上,如把春天的葉與秋天的果畫在一起。而攝影在這方面難以做到,只能拍多張不同的照片。
(1)下列句子中的“是”和文中加點(diǎn)的“是”,用法和意義相同的一項(xiàng)是
A.衣服舊是舊了點(diǎn),但還能穿。
B.“人要講良心?!备赣H如是說(shuō)。
C.你說(shuō)的極是,大家都聽(tīng)你的。
D.院子里是冬天,屋子里是春天。
(2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。組卷:4引用:5難度:0.5
七、作文(共60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
材料一:
當(dāng)代中國(guó)的家長(zhǎng)若以對(duì)待孩子學(xué)習(xí)態(tài)度來(lái)分,大體上可以分為兩類:一類是“雞娃”式家長(zhǎng),他們給孩子“打雞血”,為了孩子能考出好成績(jī),不斷給孩子安排各種補(bǔ)習(xí)班,讓孩子不停去拼搏;另一類是“佛系”家長(zhǎng),他們倡導(dǎo)順其自然,要接受孩子的普通,尊重孩子的選擇。
材料二:
近段時(shí)間,某知名企業(yè)掌控人馬某因發(fā)表“996”(每天從早上9點(diǎn)工作到晚上9點(diǎn),一周工作6天)是“福報(bào)”的言論,“人設(shè)”幾近崩塌。之前,他是無(wú)數(shù)青少年的偶像,被視為人生“逆襲”的楷模;此后,他被很多人視為“吸血資本家”。不少年輕職場(chǎng)人認(rèn)為,要按“薪”勞動(dòng),你逼我加班,我就“摸魚”(即偷懶、磨洋工)。
材料三:
每次考試臨近,班主任總會(huì)重復(fù)兩句話,一句是“拼了!拼了??!拼了?。?!這次考試事關(guān)我班尊嚴(yán),我們一定要PK掉他們。我班必勝!”;另外一句是“平常心,不就是一次考試嗎?沒(méi)什么大不了?!?br /> 從古到今,我們似乎都不免在“內(nèi)卷”和“躺平”之間掙扎徘徊。有人認(rèn)為,人生要義在于建立一番功業(yè),一定要“內(nèi)卷”,要不懈奮斗,所謂的淡泊名利不過(guò)是失敗者的自我安慰;有人認(rèn)為,人生在于尋求內(nèi)心安寧,不妨可“躺平”,可放下執(zhí)念,所謂的拼搏奮斗不過(guò)是功利者的自我粉飾。
請(qǐng)結(jié)合以上材料,運(yùn)用駁論的技巧,自擬標(biāo)題,自選角度,確定立意,寫一篇不少于800字的駁論文,要體現(xiàn)你的感受與思考。組卷:11引用:3難度:0.6