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2020-2021學(xué)年山西省晉城市高平一中、陽城一中、高平實驗中學(xué)高一(下)開學(xué)語文試卷

發(fā)布:2024/10/26 5:0:2

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

  • 1.(一)論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
    “春節(jié)”一詞,最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當然,《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一,而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。由于這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折,古人對其特別重視,而后逐漸延展開來,形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。
          關(guān)于春節(jié)的禮俗,無論是經(jīng)典文獻,還是地方志書,都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱:立春之日,天子親率三公、九卿、諸侯、大夫,以迎春于東郊;還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?!嗣肥氐浞罘ǎ咎烊赵滦浅街?,宿離不忒,無失經(jīng)紀,以初為常。是月也,天子乃以元日祈谷于上帝,親載耒耜措之,率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。
    《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況,反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變遷,古老的“籍田”儀式逐漸淡化,而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。尤其是從漢代開始,歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日,要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”,首見于《神異經(jīng)》,該書舊題東方朔撰,此人被道教列入仙譜,故其書所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽UZ的楹聯(lián),成為先民們過年時避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中,承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。
          如何看待春節(jié)禮俗?站在不同角度、不同立場,會有不同的認知。但我們回溯歷史的時候,就會發(fā)現(xiàn):古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程,而且蘊含著深邃的文化精神,這些文化精神對于當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。概括起來,主要有以下方面:
          感恩。上古時代,天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地?因為天地生養(yǎng)萬物,萬物就是衣食父母,人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存,這是根本所在?!秴问洗呵?本生》說:“天子之動也,以全天為故者也?!币馑际侵v,天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。從這個角度看,上古時期的歲旦郊祭,即是天子為天下作出表率,像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情,實際上也是保護生態(tài)的一種宣示,更是一種符號象征。
          祈福。從生存角度講,平安健康是人類的第一需要,我們的先民對此不僅有足夠的認識,而且付諸行動?!秴问洗呵铩匪v的“無失經(jīng)紀,以初為?!保褪且ㄟ^觀察,了解日月星辰的運行規(guī)律,四季變化的節(jié)奏,以便有所遵循,從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗,也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。
          反省。古人在祭祀的時候,要檢討以往的行為,若有過失,就得糾正,上自天子,下至百姓,都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經(jīng)》說,司命灶君“普知人間之事,每月朔日,記人造諸善惡,及其功德,錄其輕重,夜半奏上天曹,定其簿書”,意思是說:灶王時刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動,故而祭灶就是要懂得懺悔,明白是非功過,多做好事,不做壞事。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。
    (摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.由晉代范望注的《太玄經(jīng)?差》注文中的“春節(jié)”一詞,不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一,而是節(jié)氣“立春”。
    B.從《呂氏春秋?孟春紀》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看,上古時代高度重視農(nóng)耕活動。這與當時的社會經(jīng)濟狀況密切相關(guān)。
    C.承襲于遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”,隨著桃符、爆竹的流行,在民間扎下了根。
    D.天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地,其根本原因在于生存需要。因為天地生養(yǎng)萬物,而萬物則是人類的衣食父母。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典,詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法,舉行“籍田”典禮等活動,論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視。
    B.第三段指出“爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》,而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰,意在證明從漢代始,歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。
    C.文章大量引用史料進行分析論證,如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析,指出春節(jié)禮俗蘊含著“感恩”的文化精神,具有很強的說服力。
    D.文章重點從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進行了闡釋,論據(jù)充分,脈絡(luò)分明。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.古人之所以重視“立春”這個節(jié)氣,是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折,具有特殊的現(xiàn)實意義。
    B.隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變遷,自秦漢以來,“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富,而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。
    C.春節(jié)禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用,在今天依然發(fā)揮著相同的作用。
    D.在如何看待春節(jié)禮俗這一問題上,仁者見仁、智者見智,但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。

    組卷:31引用:16難度:0.8
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          過去100年來,中國學(xué)者關(guān)于中國社會的組織方式與“民情”的探討,一般都是在中西比較的語境下進行的,得出了一些基本結(jié)論:西方人重公德,中國人重私德;西方奉行普遍主義原則,中國奉行特殊主義原則,等等。梁漱溟對公德和私德做了如下界定:“對于社會的道德,就是公德,……這人對那人的道德,就是私德?!辟M孝通也是在中西文化對比的基礎(chǔ)上指出,“差序格局”作為中國傳統(tǒng)社會的基本組織方式,表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點:(1)各種社會群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”,而非價值中立取向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系構(gòu)筑起來,難以形成“超乎私人關(guān)系的道德觀念”。(2)雖然這些情感、血緣和地緣關(guān)系的客觀存在使得所有社會群體具有某種客觀實在性,但同時又是高度主觀的。他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界,不同人在這個群體中的親疏遠近關(guān)系端由他來確定。因此,以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎(chǔ),人對人的依附是這種群體的基本構(gòu)成邏輯。進入該群體的每一個人都附屬于這個群體特別是處于圈子中心的人,沒有作為獨立個體所應(yīng)有的人格、尊嚴和自主性,其人生價值就是為這個群體甚至群體領(lǐng)袖奉獻自己;另一方面又表現(xiàn)為以“己”為中心的“自我主義”的盛行。為自己可以犧牲家,為家可以犧牲族……當他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權(quán)利時,他也是為公,為了小團體的公。在差序格局里,公和私是相對而言的。這樣,費孝通先生就以“差序格局”構(gòu)建了以個人為中心、公私不分的中國社會結(jié)構(gòu)的基本組織方式和變動模式。
    (摘編自肖瑛《差序格局與中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)材料二:
          以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括,很難成立。因為差序化,是每個自然人,無論中外,應(yīng)對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會,由于血緣和地緣關(guān)系,人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界,并據(jù)此同他人交往。
          從生物學(xué)上看,一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心,都天然更疼愛自家的孩子,更多關(guān)心自己的親人。因為所謂愛,這種自然情感的意味,就一定是對人要有所區(qū)別。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛,一種更博大的愛,但那只是文字游戲。因為,老子早就尖銳地指出,就因為其一視同仁,因此天地對于萬物,以及圣人對于百姓,就都是不仁的,就無所謂仁或不仁。對常人來說,愛如果不是愛一些人勝過愛其他人的話,就沒有任何意義。
          除了人們的生物本能外,在古代交通不便的條件下,“愛有差等”也有突出的地緣根據(jù)。在中國,這就是“遠親不如近鄰”。但在古代社會,任何可能相遇的人都一定是地緣的。
          由于交往、交流和互患是關(guān)鍵,這也就隱含著,所謂地緣關(guān)系并不真的是地緣,其隱含的是人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)或精神上的互惠。地緣對這一點曾有決定性影響。但這種影響如今會有種種改變,突出表現(xiàn)在交通、通訊日益便利的當今,愛有差等的人的天性沒變,但當年的地理空間距離如今變成了心理情感距離了。
          也從來都有努力克服這種可以波紋作比的個人主觀心理上的差序格局。在中國,春秋時期,與認定并堅持“愛有差等”的孔子同時,墨子就倡導(dǎo)“兼愛”“發(fā)無差等”,前面也提及老子主張“一視同仁”--“圣人不仁,以百姓為芻狗”。即便孔子,固然看到了人性無法改變,卻也主張“泛愛眾而親仁”,以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
          因此,即便那些“團體格局”的社會或國家,也會甚至必須建立并實踐某些必要的差序格局,無論對內(nèi)還是對外?!皥F體格局”的社會或國家即便規(guī)定對公民同等保護,但在特定條件下,如資源稀缺之際,只要必要且為當時社會和統(tǒng)治者接受為“合理”,不僅有對老人、婦女、兒童、殘疾者的優(yōu)待,也會堅持基于國籍、年齡、性別的某些區(qū)別對待(歧視)。對外,每個國家也都會,也有理由甚至必須,基于本國的意識形態(tài)或經(jīng)貿(mào)或戰(zhàn)略利益,選擇同一些國家關(guān)系更近甚至結(jié)盟,疏離或敵視另一些國家,這同樣是差序的格局。
          如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定,就可以斷定,差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象,即便其中某些做法在今天的我們看來不合理,是壓迫性的,應(yīng)予以且必須廢除。但這仍表明無法以差序來概括中國社會甚或鄉(xiāng)土中國,至少不準確。
    (摘編自朱蘇力《較真“差序格局”》)材料三:
          人與人之間關(guān)系的生成、發(fā)展和變化是動態(tài)的,是一個不斷調(diào)適的過程。即使在中國傳統(tǒng)社會,也并沒有人愿意將自己的“社會關(guān)系”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi),尤其是隨著人與人之間利益關(guān)系(包括各種各樣的利益矛盾)的豐富和深化,過分強調(diào)“差序格局”只會背離現(xiàn)實。
          然而,許多學(xué)者仍然把“差序格局”視為解釋中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的核心觀念,為了證明這一解釋的有效性,這些學(xué)者除了在經(jīng)驗中尋找證據(jù)外,還常常做出一些非常強硬的卻不現(xiàn)實的假定。然而,當這些假設(shè)得不到滿足時,就會出現(xiàn)“差序格局”有效性的匱乏以及基于此而形成的解釋失靈。因為“差序格局”對人的預(yù)設(shè)是“血緣人”,將人與人之間的關(guān)系縮減為血緣關(guān)系,所以該概念還存在很多無法回應(yīng)和解決的問題。人與人之間的關(guān)系遠比“差序格局”想象的要復(fù)雜、豐富得多,人不僅具有血緣關(guān)系還有情感、利益關(guān)系,同時還有可能置身于各種各樣的共同體中。因此,這種濃描血緣而淡化人之社會性的“差序格局”,不僅對中國傳統(tǒng)社會人與人之間關(guān)系的生長、建構(gòu)和維系理解得不準確,而且對人與人之間關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的變遷和發(fā)展趨勢缺乏現(xiàn)實感、敏銳性、彈性和適用性。
    (摘編自樊凡、劉娟《“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”:對一個經(jīng)典概念的反思》)(1)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.費孝通先生看重情感、血緣或者地緣等所謂的情感價值,但他也認識到這種以“自我”為中心的結(jié)構(gòu)關(guān)系是可變的。
    B.差序化的普遍、必要和命中注定,既有源自先天注定的血緣關(guān)系,還有因交通不便不得已而形成的地緣關(guān)系。
    C.由于地緣對人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)和精神上的互惠一直有決定性的影響,所以地緣關(guān)系起著決定性的作用。
    D.材料二認為“差序格局”一定不是僅出現(xiàn)在中國鄉(xiāng)土社會中的現(xiàn)象,即便那些“團體格局”的社會或國家也會建立和實踐。
    (2)下列做法或說法中,可以用差序格局來解釋的一項是
     

    A.美國政府簽署限制沒有醫(yī)療保險的移民入境的法令。
    B.世界上最遠的距離是我站在你面前,你卻在玩手機。
    C.中國在世界上倡議推動構(gòu)建“人類命運共同體”。
    D.當今社會商品交易中屢見不鮮的“殺熟”現(xiàn)象。
    (3)如何辯證看待現(xiàn)代生活中的差序格局?請結(jié)合三則材料簡要分析。

    組卷:4引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下題。
    風(fēng)云初記(節(jié)選)
    孫犁
          第二天清早,她(秋分)就同高翔和李佩鐘上了一輛大汽車,回深澤來。她們路過蠡縣、博野、安國三個縣城和無數(shù)的村鎮(zhèn),看到從廣大的農(nóng)民心底發(fā)出的、激昂的抗日自衛(wèi)的情緒,正在平原的城鎮(zhèn)、村莊、田野上奔流,高翔到一處,就受到一處的熱烈歡迎。
          黃昏的時候,她們到了子午鎮(zhèn)。秋分一下車,就有人悄悄告訴她:“慶山回來了,現(xiàn)在五龍?zhí)?;你們坐汽車,他趕回來了一群羊!”
          秋分沒站穩(wěn)腳,就奔到河口上來。船上的人和她開玩笑說:“不回來,你整天等,整宿盼;一下子回來了,你又不知道跑到哪里去了!”
          在船上,秋分就看見在她們小屋門口,圍著一群人。在快要下山的,明靜又帶些紅色的太陽光里,有一個高高的個兒,穿一身山地里淺藍褲褂的人,站在門前,和鄉(xiāng)親們說笑。她憑著夫妻間難言的感覺,立時就認出那是自己一別十年的親人。
          她從船上跳下來,腿腳全有些發(fā)軟,忽然一陣心酸,倒想坐在河灘上嚎啕大哭一場。
    人們沖著她招手、喊叫,丈夫也轉(zhuǎn)過身來望著她,秋分紅著臉爬上堤坡。
          鄉(xiāng)親們見她來了,說笑著走散了,慶山望著她笑了笑,也轉(zhuǎn)身進小屋里去。公公從河灘里背回一捆青草,撒給那幾只臥在小南窗下面休息的山羊。
          高四海摸著一只大公羊的牴角說:“你也還沒有吃飯吧?快到屋里和他一塊兒做點吃的?!?br />      秋分走進屋里來,好像十年以前下了花轎,剛剛登上這家的門限。她覺得這小屋變得和往日不同,忽然又光亮又暖和了。自己的丈夫,那個高個兒,正坐在炕沿上望著她,她忍不住熱淚,趕快走到鍋臺那里點火去了。她家燒的是煤,埋在熱灰下面的火種并沒有熄滅,她的手一觸風(fēng)箱把,爐灶里立時就冒起青煙,騰起火苗兒的紅光來。望著旺盛的火,秋分的心安靜下來。她把瓦罐里的白面全倒出,用全身的力量揉和了,細心切成面條兒,把所有的油鹽醬醋當了佐料。水開了,她揭開鍋蓋,滾騰的水紛紛竄了出來,秋分兩手捧著又細又長、好像永遠扯不斷的面條兒,下到鍋里去。
          忽然,在炕角里,有一個小娃子尖聲哭叫了起來。高慶山嚇了一跳,回頭一看,一個不到兩生日的孩子睡醒了,抓手揪腳的哭著。
    “唔!這是哪里來的?”慶山立起身來,望著秋分。“哪里來的?”秋分笑著說,“遠道來的。你不用多心吧,這是今年熱天,一個從關(guān)東逃難來的女人,在河口上叫日本的飛機炸死了,咱爹叫把這孩子收養(yǎng)下來。要不,你哪里有這么現(xiàn)成的兒子哩!”
           慶山笑了,他把孩子抱了起來,好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國,他的眼角潮濕了。
          吃飯的時候,高翔趕來了,兩個老同志見面,拉著手半天說不出話來。慶山從里邊衣袋里,掏出一封信,交給高翔說:“這是我的介紹信,組織上叫我交你的,還怕路上不好走,叫我換了一身便衣,趕上一群山羊。路上什么事也沒有,沒想到和你碰的又這樣巧。”
          高翔看完了信說:“你來的正好。在軍事上,我既沒有經(jīng)驗,新近遇到的情況又很復(fù)雜。你先不用到高陽去,就幫我在這里完成一個任務(wù)吧!”
          慶山正要問什么任務(wù),高翔的爹領(lǐng)著小女孩來看兒子了。
          秋分拉著小女孩問:“你找誰來了?”
          小女孩慢騰騰的說:“俺爹!”
          秋分指著高翔,小女孩沒想到她的爹竟是一個完全面生的人,不敢走過去,高翔過來把她抱起。
          秋分又逗她:“誰叫你來找爹?”
          小女孩笑著說:“俺娘!”引得人們?nèi)α恕?br />      慶山對高翔說:“我好像從沒見過她,長的這樣高了!”
          秋分說:“你哪里見過她,你們走的時候,她娘剛剛坐了月子!”
          高翔拍拍懷里的孩子,放在地下,笑著說:“我馬上要和慶山哥談?wù)勥@里的情況,開展工作,你們先到外邊去玩一會兒?!?br />      高四海、高翔的父親抱著孩子出去了,秋分噘著嘴說:“我聽聽也不行嗎?”
    “不行,”高翔說,“我們還沒正式接上關(guān)系哩,分別了十年,回頭我還得考察考察你的歷史!”
    “等著你考察!”秋分給他們點著燈,就扭身走了。
          他兩個在屋里談著,秋分她們就坐在堤坡上等著,天上出著星星,高翔的小女孩指著:
    “又出來一顆,爺爺,那邊又出來了一顆!”
          一直等到滿天的星斗出全了,他們還沒有談完。高翔的父親對高四海說:“你說盼兒子有什么用,盼的他們回來,倒把我們趕到漫天野地里來了?!?br />      高四海抽著煙沒有說話,大煙鍋里的火星飛揚到河灘里去。兒子回來,老人高興,心里也有些沉重。他們回來了,他們又聚在一起商議著鬧事了。那些狂熱,那些斗爭、流血的景象和犧牲了的伙伴的聲音、面貌,一時又都在老人的眼前,在晚秋的田野里浮現(xiàn)出來,旋轉(zhuǎn)起來。老人有些激動,也感到深深的痛苦。自從兒子出走,斗爭失敗,這十年的日子是怎樣過的?當?shù)锏?,當妻子的是怎樣熬過了這十年的白天和黑夜啊?再鬧起來!那次是和地面上的土豪劣紳,這次是和日本。人家的兵強馬壯,占了中國這么大的地面,國家的軍隊全叫人家趕的飛天落地,就憑老百姓這點土槍土炮,能夠戰(zhàn)勝敵人?他思想著,身邊的草上已經(jīng)汪著深夜的露水,高翔的小女孩打著呵欠躺在她爺爺?shù)膽牙锼恕?br />(節(jié)選自孫犁《風(fēng)云初記》)(1)下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.高翔、高慶山離開家鄉(xiāng)參加革命斗爭,小說開頭寫他們回到家鄉(xiāng)受到鄉(xiāng)親們的熱烈歡迎,這反映了人民對抗日斗爭的衷心支持和保家衛(wèi)國的激昂情緒。
    B.小說塑造人物形象以細致入微的心理描寫為主,并輔以語言、動作描寫。面對高翔的拒絕,秋分以一句“等著你考察!”流露出不滿的情緒。
    C.小說并未直接描寫激烈、血勝的戰(zhàn)爭場面,但依然能讓人感受到戰(zhàn)爭的殘酷:為了抗擊侵略者而造成的父子分離、夫妻離散、父女不相識。
    D.小說的結(jié)尾借高慶山父親高四海的內(nèi)心活動進一步交代了時代背景,既表現(xiàn)了老人復(fù)雜的心理,又讓讀者看到了他不同一般的思想覺悟。
    (2)“慶山笑了,他把孩子抱了起來,好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國,他的眼角潮濕了?!闭埥Y(jié)合作品說說你對這句話的理解。
    (3)請結(jié)合作品內(nèi)容,簡要分析小說在敘事上的特點。

    組卷:10引用:9難度:0.7

三、語言文字運用(20分)

  • 9.請根據(jù)如圖的思維導(dǎo)圖,分別從三個角度概括西方社會和中國鄉(xiāng)土社會這兩種社會格局的不同之外(每個角度不超過50字)。

    組卷:18引用:6難度:0.9

四、寫作(60分)

  • 10.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          今年,中國共產(chǎn)黨迎來百年華誕。一個世紀斗轉(zhuǎn)星移,這個百年大黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民,探索出一條稱得上是奇跡的“中國道路”。這條道路是一條民族獨立之路,人民解放之路,人民富裕之路,國家富強之路,更是一條民族復(fù)興之路。歸集到一起,就是一條信仰之路??恐@樣的信仰,中國共產(chǎn)黨人浴血奮戰(zhàn),開拓進取,用青春和智慧譜寫出一曲曲可歌可泣的偉大詩篇。
          也許,你的身邊就有這樣的共產(chǎn)黨人,也或許你聽過這樣的共產(chǎn)黨人的故事。作為沐浴在黨的陽光雨露下的新時代青年,請拿起你手中的筆,從下列任務(wù)中任選其一,書寫你心中對黨最真摯的情感。
          (1)以“信仰”為題,寫一首贊歌,為中國共產(chǎn)黨的百年華誕獻禮。
          (2)選取你熟悉的一個共產(chǎn)黨員,以他的先進事跡或感人故事為依據(jù),寫一篇記敘文,參加“紀念中國共產(chǎn)黨100華誕”征文活動。
          (3)搜集盡量多的關(guān)于新時期共產(chǎn)黨員的先進事例,寫一篇演講稿,在中國共產(chǎn)黨百年華誕的紀念活動中發(fā)言。
          要求:選好角度,確定立意;不要套作,不得抄襲,不得泄露個人信息;不少于800字。

    組卷:10引用:4難度:0.7
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