2022-2023學年四川省成都七中高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        進入新世紀以來，中西方美學界出現(xiàn)了一種“回歸生活世界”以重構(gòu)美學的趨向。這種美學在當代西方被稱為“日常生活美學”，在中國則被稱為“生活美學”。在當代中西方不同歷史語境下，研究中國的“生活美學”，還須從本土傳統(tǒng)入手。
        應(yīng)該說，生活美學的根就在中國。從孔子和老子分別建樹起中國儒家生活美學與道家生活美學傳統(tǒng)開始，中國人的生活美學傳統(tǒng)已經(jīng)存續(xù)了幾千年，一直是中國審美文化的主流。這是由于，在中國人的生活當中，審美與生活始終處于一種不即不離的微妙關(guān)聯(lián)當中，這種傳統(tǒng)始終沒有斷裂過，一直延續(xù)至今。所以，在一定意義上說，中國美學就是生活美學，因為中國人的生活被古人賦予了審美化的追求，中國人的審美也在古代被奠定了生活化的根基。西方美學曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，中國美學卻早已聚焦生活。生活美學對于西方而言是一個新思潮——西方?jīng)]有將生活審美化的悠久傳統(tǒng)，盡管他們的藝術(shù)傳統(tǒng)非常久遠。生活美學乃是根源于中國本土既植根于生活又超逾于審美的悠久傳統(tǒng)。
        生活美學在中國，具有世界其他文明難以企及的廣度與深度。這種本土美學關(guān)涉很廣，主要包括三個層面。第一是“生理的”生活美學，這關(guān)乎廣義之“性”，如飲食、飲茶等。第二是“情感的”生活美學，這關(guān)乎廣義之“情”，如閑居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美學，這關(guān)乎廣義之“文”，詩、書、畫、印、琴、曲、園林、博弈、游藝乃至于游山玩水皆屬此類。美學在中國與民眾生活聯(lián)系得最為緊密，審美已深入生活?！吧蠲缹W”乃是一種“體用不二”的美學。這個“體”，就是生活之體，就是中國民眾的衣、食、住、行、用、娛的生活本體；這個“用”，就是將生活美學應(yīng)用在生活本體上。中國的書法就是最顯明例證。從王羲之、顏真卿到懷素，他們的作品不是正襟危坐著創(chuàng)作出來的，而是包孕在實用化的信札、便條、序跋、祭文等等之中。我們發(fā)現(xiàn)，書法作為文人的日課，日常書寫才是常態(tài)，書法從古至今都沒有脫離生活。道理很簡單，書法之“書”不過就是寫字，寫出了一定的法度和美感才成其為“法”。
        如今，中國人還在延續(xù)這個古老的生活美學傳統(tǒng)。從茶道、花道、香道、漢服、家居、日常設(shè)計、公共藝術(shù)、社區(qū)設(shè)計到城市規(guī)劃等各個領(lǐng)域，生活美學的踐行者們都在倡導(dǎo)將每個人的日常生活充分審美化。這恰恰是中國人對自身生活傳統(tǒng)的一種復(fù)興，而不是對外來文化的借鑒和拿來。這股中國人的生活美學潮流，正在悄然形成一種運動。所以，中國人的生活美學是一種生意盎然的活的傳統(tǒng)，是中國為世界提供的東方生活美學最佳范本。
        當然，當代中國需要整體的美學規(guī)劃，既然曾是“禮儀之邦”，那將來也要成為“美善之國”，這才符合“禮樂相濟”的華夏悠久傳統(tǒng)。當今中國生活美學的積極踐行者們，就是在發(fā)現(xiàn)中國人的生活之美，從而為中國生活立“心”——立“美”之心。我們最終要的，并非生活的“美學”，而是審美地“生活”。
  （摘編自劉悅笛《生活美學——闡釋美好生活之道》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.生活美學的根就在中國，中國美學就是生活美學，中國人的生活具有審美化追求，中國人的審美具有生活化根基。
  B.中國書法屬“文化的”生活美學，日常書寫實用化的信札、序跋等是其常態(tài)，體現(xiàn)出生活美學“體用不二”的特點。
  C.中國的生活美學主要包括“生理的”“情感的”“文化的”三個層面，此構(gòu)架對當代中國美學做了整體的規(guī)劃。
  D.當今興起的中國人的生活美學潮流，源于對西方“日常生活美學”的學習借鑒，是中國人對自身生活傳統(tǒng)的復(fù)興。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.新世紀美學界出現(xiàn)了“回歸生活世界”以重構(gòu)美學的傾向，文章以此為立論前提，引出論述對象和角度。
  B.文章第二段將中西方美學進行對比，突出了中國的生活美學具有悠久傳統(tǒng)，論證了生活美學的根在中國。
  C.文章以中國書法為例，論證美學在中國與民眾生活聯(lián)系緊密，進而論證生活美學在中國具有廣度和深度。
  D.文章對中國生活美學展開了多維度分析，由理論到現(xiàn)實，由傳統(tǒng)到未來，論證謹嚴有說服力，引人思考。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.從春秋起，中國人的生活美學傳統(tǒng)存續(xù)了幾千年，因此，中國的生活美學優(yōu)于世界其他文明的美學。
  B.生活美學是中國審美文化的主流，從詩、書、琴、畫到城市規(guī)劃，都表現(xiàn)了中國人追求生活審美化。
  C.中國生活美學為世界提供了極有價值的東方范本，必將為世界美學發(fā)展做出貢獻，引領(lǐng)美學新潮流。
  D.我們只要復(fù)興中國的生活美學傳統(tǒng)，將每個人的日常生活充分地審美化，就能實現(xiàn)審美地“生活”。
  組卷：238引用：5難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  材料一：
        我國的人口老齡化有以下特點：第一，老齡人口規(guī)模大。2020年我國60歲及以上的人口為2.64億人，65歲及以上的為1.91億人。第二，老齡化速度快。從1953年到2010年的57年，我國65歲及以上的人口比例由4.41%增加到8.87%，增加了4.46個百分點；但從2010年到2020年短短10年間，該比例由8.87%增加到13.5%，增加了4.63個百分點。第三，城鄉(xiāng)之間、東中西部和東北各區(qū)域的老齡化程度不均衡。例如，從全國看，鄉(xiāng)村60歲65歲及以上老人的比重分別為23.81%、17.72%，比城鎮(zhèn)分別高出7.98、6.61個百分點。總體而言，經(jīng)濟較不發(fā)達的農(nóng)村、西部和東北地區(qū)的老齡化程度相對較高，但它們應(yīng)對人口老齡化的能力相對較弱。從世界范圍的經(jīng)驗看，僅靠促進生育的政策難以逆轉(zhuǎn)人口老齡化進程，人口老齡化是我們國家今后較長一段時間內(nèi)的基本國情。
        2021年《政府工作報告》提出：“積極應(yīng)對人口老齡化，優(yōu)化城鄉(xiāng)養(yǎng)老服務(wù)供給，推動老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”。由此可見，應(yīng)對人口老齡化已上升為國家戰(zhàn)略。
  （摘自2022年1月15日《中國紀檢監(jiān)察報》《積極應(yīng)對人口老齡化挑戰(zhàn)》）材料二：
        長期以來，居家養(yǎng)老是中國人最普遍的養(yǎng)老方式，家庭是社會的基本細胞，在家中養(yǎng)老是絕大多數(shù)老年人的基本意愿。弘揚“百善孝為先”“養(yǎng)親”“敬親”的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺承擔家庭責任、樹立良好家風、促進家庭老少和順。探索推進家庭照護者培訓(xùn)、贍養(yǎng)老年人個人所得稅專項扣除、照料假、喘息服務(wù)、住房和環(huán)境適老化改造等政策措施來促進和完善家庭養(yǎng)老方式。
        同時，政府正積極探索多層次的養(yǎng)老模式，建設(shè)以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機構(gòu)為補充的多層次養(yǎng)老服務(wù)體系，對非營利性養(yǎng)老服務(wù)業(yè)給予政策引導(dǎo)和資金支持。在政府主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，有效發(fā)揮市場作用，推動養(yǎng)老服務(wù)業(yè)和老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。積極培育社會組織，發(fā)揮它們在社會化養(yǎng)老服務(wù)中的重要作用。
  （摘自2022年03月08日《人民日報》《健全養(yǎng)老服務(wù)體系》，有刪改）材料三：
        優(yōu)化生育政策，促進人口長期均衡發(fā)展，提高人口素質(zhì)。制定人口長期發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化生育政策，增強生育政策包容性，提高優(yōu)生優(yōu)育服務(wù)水平，發(fā)展普惠托育服務(wù)體系，降低生育、養(yǎng)育、教育成本，促進人口長期均衡發(fā)展，提高出生人口和新增勞動力素質(zhì)，降低人口老齡化導(dǎo)致勞動力供給總量下降的不利影響。
        積極開發(fā)老齡人力資源，發(fā)展銀發(fā)經(jīng)濟，推動養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。我國老年人口基數(shù)大、占比高、增速快，蘊藏著巨大的勞動力財富和消費潛力，亟待開發(fā)。要加快研究制定延遲退休方案，倡導(dǎo)終身發(fā)展理念，支持老年人力所能及發(fā)光發(fā)熱、老有所為，積極參與經(jīng)濟社會活動，繼續(xù)創(chuàng)造社會財富；要健全配套政策措施，支持大齡勞動者和老年人就業(yè)創(chuàng)業(yè)；要建立健全老年人社會保障體系，讓老年人共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果，推動完善內(nèi)需體系；要樹立新發(fā)展理念，緊跟老年消費需求變化，深化老年產(chǎn)品市場供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。還要注意鼓勵高新技術(shù)和先進適用技術(shù)廣泛應(yīng)用，促進養(yǎng)老與教育培訓(xùn)、健康、體育、文化、旅游、家政、康復(fù)輔具等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動銀發(fā)經(jīng)濟大發(fā)展，實現(xiàn)積極應(yīng)對人口老齡化政策措施社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。
  （摘自2020年12月18日《光明日報》《實施積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略》，有刪改）（1）下列對我國養(yǎng)老問題相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.近十年來，我國老年人口呈現(xiàn)基數(shù)大、增長速度快的特點，這說明我國已經(jīng)進入老齡化社會，這也對我國的養(yǎng)老服務(wù)提出了巨大的挑戰(zhàn)。
  B.我國老年人口基數(shù)大，蘊藏著巨大的消費潛力，應(yīng)該鼓勵老年人更新消費觀念，拉動老齡群體的內(nèi)需消費，推動銀發(fā)經(jīng)濟大發(fā)展。
  C.我國老齡化存在地域差異，經(jīng)濟因素與老齡化程度相關(guān)，越不發(fā)達的地區(qū)老齡化程度越高，應(yīng)對人口老齡化的能力也越弱。
  D.一方面老年人口比重加速提高，另一方面新增人口難以逆轉(zhuǎn)老齡化進程，不同年齡人口變化情況反映出我國老齡化問題較為嚴重。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.生育、養(yǎng)育、教育成本影響到人口出生率，從而影響到人口均衡發(fā)展，因此，提高優(yōu)生優(yōu)育服務(wù)水平，發(fā)展普惠托育服務(wù)體系顯得尤為重要。
  B.我國近10年的老齡化速度相較建國以后近60年的發(fā)展速度更快。目前，老年人口數(shù)量還在增長，中國的老齡化程度仍在不斷加深。
  C.養(yǎng)老問題已經(jīng)成為我國當前乃至更長一段時間內(nèi)的重要社會問題，同時也是全球范圍內(nèi)各個國家共同面臨的難題。
  D.“百善孝為先”“養(yǎng)親”“敬親”的傳統(tǒng)美德潛移默化地影響著中國人的養(yǎng)老方式，從而使絕大多數(shù)老年人的意愿選擇居家養(yǎng)老的方式。
  （3）如何有效地解決我國日益突出的老齡化問題？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：9引用：5難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面文字，完成各小題。
  文本一：
  死貓
  柔石      每天晚上木匠文土照例到這家酒店來喝酒，兩位小伙計招待他，笑瞇瞇地用酒放在他的身邊，就請他說起關(guān)于運命的事情來。他說：
  “做人若照你們這般，一天一天地苦干，一錢一錢地節(jié)省下來，這是做不好的?。∑┤绱筘斨魇秦斏窆忸櫵模\命里就是大財主。”
        一邊他舉起杯來，大喝了幾口酒。一位小伙計笑著問他：
  “那么你究竟幾時會發(fā)財呢？”
        他答：“快了。我今年四十九歲，總在五十歲以內(nèi)的?！?br />      一邊他又喝了幾口酒。小伙計沒有再說，兩人耳語了一些什么，又看他如看呆子一樣的笑了一陣。
        他當夜酒醉醺醺地回到家，睡在一張舊床上想：
  “唉！我究竟幾時會發(fā)財呢？莫非我的運命欺騙了我一生不成么？整包的金子，這才可以給我娶妻養(yǎng)子，成家立業(yè)，……現(xiàn)在我給別人造房子，將來我要別人來造我的房子，……什么時候呢？……但總有時候的罷？……哼，也叫別人看我文土一生闊氣幾時，才得舒服！……也許今夜，財神會來叫我了，……文土！金子，……銀子，……寶貝，……”一邊，他隨將滅未滅的燈光睡去了。
        正是半夜，他卻突然醒來。他聽得很清楚，門外有人高叫他的名字，“文土，快起來！銀杏樹下有銀子！”
        他急忙點亮了燈，披上衣服。但不知怎樣，全身發(fā)起抖來，口里囁嚅地自語：“財神爺爺，是你叫我么？”一邊立直兩條無力的腿，手拿了油燈，光幽暗而閃動的。門外又叫：
  “文土！快起來！銀杏樹下有金子！”
        他呆站了一忽，決計走動了。他的心臟搏跳得非常厲害，他又將一件大馬褂披上。于是將門開了。門外更鄭重而嚴厲地叫：
  “文土！你不來，銀子金子沒有了！”
        他立刻沖向門外，隨即一陣風將他手內(nèi)的燈吹熄。門外漆黑的，一縷月光也沒有，銀杏樹在他的門外約十丈路，他不敢立刻走近去，兩腿抖著，只兩目緊張地注視著。忽然，銀杏樹下發(fā)了一陣火光。這時，他伸一伸腰，拍一拍胸，決計放大膽向前走去。但只走兩步，火光又發(fā)了一陣，隱隱中還有嘈雜的語聲。于是他又嚇退了。他重又回到房內(nèi)，取了一盞滿是灰塵的燈籠，點亮。他不顧生命地一直跑到銀杏樹下，他依著樹根的四周照了一遍，但什么也沒有。于是揣擬方才火光所爆發(fā)的地方，近著一園地的墻邊，他走去，提心吊膽的。在手里發(fā)抖的燈籠照到一墻角，果然，一口布袋倒放著。袋口扎得緊緊的，這顯然是金子銀子了。他俯下身子去一摸，呀，袋內(nèi)忽然動一下。這一動他幾乎嚇死，呆了想：
  “什么？里面究竟是什么？動了，金子銀子么？”一息，他又輕叫：
  “神爺，顯示罷——?！?br />      他提著燈又向四近照了一遍，四近是什么也沒有，又回到原處，一口布袋仍放著。這樣，他跪下，捧起兩手來向這布袋拜了兩拜。就將這袋子的繩解了，很費力地解了。但一看里面，又幾乎嚇死去，里面是什么？——一只將死的貓！他立刻丟下布袋，跑回到他自家的門邊。他恐懼地坐守在門邊，不敢就將死貓去拿來，雖則他想一死貓是可能會變成寶貝的。但他沒有勇氣去探取，他只有等待。
        東方起了霞色，大地的白光，辨得一切在清晨的寒氣里戰(zhàn)抖。銀杏樹莊嚴而盛氣地站在他門前，文士走到銀杏樹下，四周一看，還是什么也沒有；于是又忙向墻角去拿布袋，但布袋呢？他回到屋內(nèi)癡癡地仰臥在床上想：
  “假如將這口布袋拿來，死貓一定會變成金子，銀子，寶物，可是我的好運過去了！”
        第二天晚上，他又到這家酒店去喝酒，兩位小伙計照樣招待他，可是一邊笑個不住。他眼向小伙計看，他并沒有向任何人說出昨夜經(jīng)過的事，只沒精打采地喝他的酒。一位小伙計又問他：
  “文土！你究竟幾時會發(fā)財呢？”他吃吃地說：
  “過去了！我恐怕不會發(fā)財了！以后只得我自己用力掙扎了！”
        小伙計又不禁要笑聲沖出口來。
  1928年12月（有刪改）【注】柔石，左聯(lián)作家。1928年到上海從事革命文學運動。
  文本二：
        柔石的創(chuàng)作正處于中國現(xiàn)代文學從第一個十年向第二個十年的過渡期。當時“革命文學”之風興盛，一些激進的年輕作家為了顯示自己的“進步”，無情地批判五四文學的代表作家。不過柔石并沒有趕這個時髦，他仍然按照自己對生活和文學的理解扎扎實實地創(chuàng)作著。
        柔石的小說尊重生活的邏輯，他以自己熟悉的生活為題材，真實地表現(xiàn)人生。他不為宣傳自己的觀點而隨意拔高人物，不塑造突變式的英雄。而且，小說中的人物及故事，有著時代與文化的鮮明印記，對時代有深入的反思。這種寫法，使我們隔半個多世紀后再讀這些小說，依然能夠感覺到作品中人物的鮮活和內(nèi)涵的深刻。
  ——《柔石小說：革命時代的啟蒙》陳建新、孫曉菲等著，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.本文中刻畫的主人公“文土”和魯迅先生的小說《孔乙己》中的“孔乙己”，作者都將其人物設(shè)置酒店這個社會環(huán)境之中，更利于通過旁人的視角來刻畫人物。
  B.“東方起了霞色，大地的白光，辨得一切在清晨的寒氣里戰(zhàn)抖”既是真實的自然環(huán)境，也暗含著人物內(nèi)心狀態(tài)，表現(xiàn)“文土”半夜受到驚嚇后天亮仍心懷惶恐。
  C.文中綜合運用了語言、動作、心理等描寫手法，不僅刻畫了一位癡愚、魯鈍，卻仍然不減虔誠的社會底層悲劇人物形象，也引發(fā)了對人物悲劇命運的深深思考。
  D.文中出現(xiàn)“一只將死的貓”，既是對標題的呼應(yīng)，也是作者有意的象征化表達，即主人公“文土”也擁有和“一只將死的貓”相同的命運，體現(xiàn)了社會的黑暗。
  （2）文中畫線部分有三處小伙計的“笑”，請分析作者寫這三處“笑”的用意。
  （3）結(jié)合文本二中柔石的創(chuàng)作觀念，談一談文本一是如何體現(xiàn)這種創(chuàng)作觀念的？
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面文字，完成各小題。
        經(jīng)濟的繁榮以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和科學文化的發(fā)展，為唐代造紙業(yè)的發(fā)展提供了良好條件。①_______，是反映造紙技術(shù)進步的一個標志。與魏晉南北朝主要以麻料為造紙原料相比，隋唐時所用造紙原料有麻類、楮皮、桑皮、藤皮等，竹紙也在這時初露頭角，還出現(xiàn)了一些混合原料紙。
        據(jù)《天工開物》記載，隋唐五代時，成都附近遍種芙蓉，“每至秋，四十里如錦繡”。芙蓉樹皮含59.75%纖維，可供造紙。②_______，再將芙蓉花汁摻入紙漿，造出粉紅色詩箋。人們依其姓名，將這種詩箋稱為“薛濤箋”。不過，③_______，因為這要使大片觀賞植物頃刻之間化為烏有，不如以野生植物為原料更好，所以隋唐五代所造皮紙仍以楮皮紙和桑皮紙為大宗。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）下列選項中，加點的詞語和文中“錦繡”所用修辭手法不同的一項是

   

  
  A.間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。
  B.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
  C.山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
  D.落紅不是無情物，化作春泥更護花。
  組卷：10引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        魯迅先生在《論“舊形式的采用”》中說：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實和明快，宋的院畫，萎靡柔媚之處當舍，周密不茍之處是可取的……這些采取，并非斷片的古董的雜陳，必須溶化于新作品中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達新的生體，決不因此就會‘類乎’牛羊的?！?br />      以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請寫一篇文章。
        要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析