2022-2023學(xué)年新疆昌吉州行知學(xué)校高一（上）第一次月考語文試卷

一、論述類文本閱讀（本題共1小題，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。
        ②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就會強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。
        ③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實驗方法和數(shù)學(xué)方法，即實證方法。正是有了科學(xué)的實驗方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。
        ④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實驗證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來認(rèn)識的多元性和包容性。這對于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。
        ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學(xué)可錯性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對論學(xué)說，等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。
  （劉大椿《論科學(xué)精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其誕生與近代自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。
  B．對理智的崇尚，既要大膽假設(shè)，也要認(rèn)真求證，以更完整、更深刻地把握事物。
  C．實證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識，也可提供這些知識更精確的形式。
  D．批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章以總分的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。
  B．第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度對科學(xué)精神的重要性。
  C．文章從理性信念、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學(xué)精神展開了論述。
  D．第⑤段以哥白尼、拉瓦錫等為例是為了證實科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。
  B．理性信念使人們認(rèn)識自然規(guī)律，而實證方法使人們獲得可靠的自然知識。
  C．現(xiàn)代物理學(xué)正是在對經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。
  D．對科學(xué)可錯性的認(rèn)定，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展。
  組卷：39引用：13難度：0.7

  解析

二、實用類文本閱讀（本題共1小題，共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在今年的“兩會”上，成都又火了一把，被媒體稱為“地攤經(jīng)濟(jì)”的實踐，先是被報道，然后被代表委員點(diǎn)贊，到最后直接被總理說上了記者會。
        疫情沖擊下，很多人就業(yè)面臨挑戰(zhàn)。成都在確保不影響居民交通，不影響市容市貌，不擾亂環(huán)境秩序情況下，允許商販臨時占道設(shè)置攤點(diǎn)攤區(qū)，臨街店鋪可以越門經(jīng)營，也允許流動商販販賣經(jīng)營。這一舉措增加了十多萬個就業(yè)崗位，中心城區(qū)餐飲復(fù)工率超過98%，市民消費(fèi)更方便。在一片點(diǎn)贊聲中，中央文明辦下發(fā)通知，明確要求今年不將占道經(jīng)營、馬路市場、流動商販列入文明城市的測評考核內(nèi)容。
  （摘編自《央視新聞?看流動民生，感受城市煙火氣》）材料二：
        早在明末清初時期，每天就有城市外的農(nóng)戶及買賣人，一早進(jìn)城售賣時令蔬菜、水果、北京小吃等產(chǎn)品。有的走街串巷，有的在一些指定地點(diǎn)售賣，賣完或到時間就回家去。由于沒有租金，相對就實惠，是百姓人家不可或缺的購買方式。買賣較好的就租個門面或買個門面，但大部分還是以地攤為主。
        解放后，這些個體經(jīng)濟(jì)基本沒有了，一些城外的個體也就在各個村生產(chǎn)隊里種地拿工分了。
        八十年代初期，改革開放，一些返城知青和城市待業(yè)青年，開始做起各種小生意買賣，從分散的地攤，逐步到有組織的售貨攤位或臨時小屋，規(guī)范升級。
        這時形成的王府井、隆福寺等夜市，成為當(dāng)時北京市民的一種文化生活。夜市改變了天一黑就回家的單調(diào)的生活習(xí)慣，市民有事沒事兒就到夜市逛逛，吃點(diǎn)小吃，買點(diǎn)東西，極大地豐富了他們的業(yè)余生活。
        到了九十年代，有些下崗人員及外來人員也加入到個體經(jīng)濟(jì)浪潮中，做起各種買賣。溫州等地的個體人員到北京做一些服裝生意，從一點(diǎn)一滴做起，逐步形成了自己的品牌，后來形成了永定門、溫州商城等幾個比較集中的商圈。這一批人基本上結(jié)束了那個時期的地攤生意。到了2000年，地攤經(jīng)濟(jì)主要就是以供應(yīng)人們?nèi)粘Ｊ卟?、水果為主，也就是相對集中在一些大市場，散戶很少見?br />（摘編自《今日新聞?以北京為例看地攤經(jīng)濟(jì)演變》）材料三：
        其實，我是一直不太認(rèn)同媒體報道當(dāng)中的把成都的實踐稱之為“地攤經(jīng)濟(jì)”?！暗財偂倍钟型刈叩囊馕叮乙踩菀鬃尨蠹艺`解成都的舉動。其實它就是室外經(jīng)營，是流動攤販有序占道經(jīng)營。因此，不應(yīng)該把地攤經(jīng)濟(jì)理解成回到過去的一種1.0版，而是希望經(jīng)過觀念的改變，管理的細(xì)化，升級為未來的3.0版或4.0版。在氣溫合適的情況下，餐飲、酒吧等行業(yè)的室外經(jīng)營是全世界的慣例，更是中國要打造的地攤經(jīng)濟(jì)必有的內(nèi)容，而流動攤點(diǎn)和有序占道經(jīng)營，在有效管理情況下也同樣是人們需求和市場經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有內(nèi)容?？峙虏荒苤划?dāng)應(yīng)急之策，而應(yīng)該快速成為面向未來的升級舉動。當(dāng)然我們依然要衛(wèi)生，要健康，要整潔，千萬不要走向一個怪圈，一管就死，一放就亂，別小看這室外經(jīng)營，這也是對我們城市管理的一次考驗。
  （摘編自白巖松《流動攤點(diǎn)，有序占道經(jīng)營不能只當(dāng)應(yīng)急之策》）（1）下列有關(guān)材料二中“地攤經(jīng)濟(jì)演變”的說法，不正確的一項是

   

  
  A．北京早在明末清初時期就出現(xiàn)了流動商販，有的走街串巷，有的在指定地點(diǎn)售賣，賣完或到時間就回家。
  B．大部分商販以地攤為主，他們不交租金，經(jīng)濟(jì)實惠，但生意好的商販也有租門面或買門面經(jīng)營的。
  C．解放后至改革開放前，一些個體商販離開城市回鄉(xiāng)種地，地攤經(jīng)濟(jì)蕭條乃至個體經(jīng)濟(jì)基本沒有了。
  D．改革開放后，地攤經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，政府允許商販擺攤設(shè)點(diǎn)，占道經(jīng)營，極大地豐富了市民的業(yè)余生活。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．成都允許商販臨時占道設(shè)置攤點(diǎn)攤區(qū)，臨街店鋪還可以越門經(jīng)營，這是疫情這一特殊情況下的惠民政策。
  B．成都的“地攤經(jīng)濟(jì)”舉措增加了十多萬個就業(yè)崗位，這一實踐得到了百姓擁護(hù)、中央政府肯定。
  C．八十年代初期，北京一些青年人開始做各種小買賣，從地攤到售貨攤位、臨時小屋，規(guī)范逐漸升級。
  D．白巖松是認(rèn)同成都的“地攤經(jīng)濟(jì)”這一舉動的，他不認(rèn)同媒體把成都的實踐稱之為“地攤經(jīng)濟(jì)”。
  （3）“地攤經(jīng)濟(jì)”一時火熱，怎樣才能使其健康持續(xù)發(fā)展？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：5引用：6難度：0.6

  解析

三、文學(xué)類閱讀（本題共1小題，共14分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  高手
  吳宏慶      帥子跟著大師學(xué)了幾年后，自己也成了鑒定古玩的高手。帥子出師后，大師要留他下來做幫手，帥子心不在此，婉言謝絕了。
        帥子的家鄉(xiāng)是個有兩千多年歷史的古縣。幾百年前，這里商賈云集，府宅遍地，現(xiàn)在敗落了，但那些文物卻是不會消失的。
        就有人來找他鑒定古玩。來人自報姓名，叫李士方。此人矮壯結(jié)實，十指粗糙，膚色黝黑，農(nóng)民打扮。帥子知道，這種人手中往往有好貨。
        李士方小心翼翼地從懷里掏出一個紙包來，恭恭敬敬地交給帥子。帥子打開，里面是只青銅酒杯。帥子沒看兩眼，就順手扔在桌子上。李士方心痛地拿起來，埋怨地說：“我說你干嗎用這么大的力？”
        帥子冷笑道：“什么玩意兒！民間仿造的，十塊錢一個！”
        李士方愣了愣，不甘心地又掏出一個紙包來。這次是塊玉佩，帥子眼就亮了，連連細(xì)看，口中贊道：“好東西！好東西！”李士方見他這樣，歡喜地問：“值多少錢？”帥子輕輕地把玉佩放下，說：“這是漢代的藍(lán)田玉。上面的八條龍栩栩如生，堪稱絕品。如果我沒猜錯的話，這應(yīng)該是漢代哪位王公的愛物?！?br />      李士方呼吸也急促起來：“賣給你怎么樣？”
        帥子搖頭：“買不起。這是無價之寶！”
  “我等錢急用，虧一點(diǎn)賣給你？”
  “虧一點(diǎn)也買不起。我勸你還是把它收好了，不到萬不得已千萬別賣它?！?br />      李士方感激地說：“其實我并不知道這東西的價值，如果你蒙我，隨便給兩個我也會賣給你的。可是你既然說出這樣的話，就證明你心腸好，值得信賴。我還有幾件東西。過幾天拿來請你鑒定一下?！?br />      有朋友知道了此事，說帥子是在放長線釣大魚。帥子不置可否，神秘地笑了。
        幾天后，李士方又來了。他一進(jìn)門，就神神秘秘地將門窗關(guān)上。帥子知道他等待的東西要出現(xiàn)了。
        李士方哆哆嗦嗦地從包里掏出個東西來，帥子一看，腦袋嗡一聲響開了，我的老天爺，竟是玉璽！
        帥子的手不可抑制地哆嗦起來，接過。玉璽高二十公分，長寬各十五公分。印面陰文刻著“廣德王國，永享天恩”八個字。帥子定了定心，幸好不是失蹤已久的傳國玉璽，否則心臟怕受不了這么大的刺激。玉璽的把手是一條獨(dú)角龍，形態(tài)怪異，造型古樸，隱約可見帝王之氣。
        一千三百年前，這一帶曾出現(xiàn)過一個少數(shù)民族國家，史稱“廣德王國”，三代而亡。廣德國的圖騰就是獨(dú)角龍。這個玉璽就是廣德國的玉璽。這可是一件真正的寶貝，帥子也難以鑒定它真正的價值。
  “還有什么東西？”
        李士方又掏出一件東西，是個小小的金鼎，看到它，帥子證實了自己的猜測，李士方一定是找到了廣德國王的葬地。金鼎上刻著“夏王三年”，也就是這年廣德亡國的?！斑@玩意兒你想怎么賣？”帥子眼盯著金鼎問。
  “那這個呢？”李士方指著玉璽問。
  “不管那個，我是問這個！”
  “這個嘛，我用秤稱了稱，有一斤二兩重，十萬元怎么樣？”
        帥子笑了：“這是包金而不是赤金，哪有用秤稱的道理？最多兩萬元！”
        李士方頗難為情地笑了，一跺腳：“好，兩萬就兩萬吧！這個呢？”他又指著玉璽。
        帥子不回答，從屋里拿出兩萬元，就要送客。
  “別別！有話好說，價錢可以商量嘛，你說清楚，這玉璽到底值多少錢？”
        帥子重新坐下來，吸了根煙說：“這玩意真是個古董，不用我說，你也知道。但古董就一定值錢嗎？我看未必。實話對你說，這玉質(zhì)不算太好。你看，上面還有瑕垢疵洼的。”帥子又對李士方說了一大通專業(yè)術(shù)語。李士方聽得頭都大了。最后帥子伸出手掌晃了晃：“你要出這個價，我就收下了，否則，另請高明！”
  “五十萬？”
  “五萬！”
        李士方猶豫起來，半天才說：“你是個公道人，不會太騙我。這樣吧，二十萬！如果你不答應(yīng)，我只好走了?！睅涀泳陀枚f買回了玉璽。第二天，他就帶著玉璽趕了幾千里路到了大師那里。大師用放大鏡足足端詳了半個小時，最后開口說：“這東西你用多少錢弄來的？”
  “三十萬?！睅涀尤隽藗€謊。他想賣給大師。大師完全有能力吃下。
  “好眼力！”大師拍著他的肩膀說，“你準(zhǔn)備賣多少？”
  “您是我的恩人，您看著給！”
        大師伸出一個巴掌晃了晃。
  “五十萬？”大師笑了：“五千元。我說的是這假玉璽的手藝，而這玉璽本身大約也就兩百元左右?！?br />“什么？”帥子跳了起來。
        大師將他按下，說：“鑒定古玩必先要懂贗品。你跟我學(xué)了幾年，只學(xué)會了怎樣鑒定真品，而沒有學(xué)會怎樣鑒別贗品。當(dāng)初我要你留下來，為的就是要教你這一招，只是你太急于自立門戶了，學(xué)藝不精，吃虧上當(dāng)是遲早的事?！贝髱熡帜闷稹坝癍t”，感慨地?fù)u搖頭，“玉是老玉，字是新刻的。這造贗人真是高手，想不到現(xiàn)在還有這樣的高手！連我也幾乎被騙。
        李士方，高手？帥子癱倒在地。
  （1）下列對小說內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.小說的題目很有特點(diǎn)，一語雙關(guān)。“高手”既指小說中的帥子，又指李士方，而前者在后者面前相形見絀，自愧不如。
  B.小說中“李士方哆哆嗦嗦地從包里掏出個東西來”，這里的“哆哆嗦嗦”運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫，細(xì)致地刻畫出李士方當(dāng)時緊張的心理。
  C.帥子故意不買李士方的玉佩，是他用的一計。他是想讓李士方拿出更好的寶物，而這也正中李士方的下懷。
  D.小說在刻畫人物形象時，全部運(yùn)用了正面描寫的方法，通過人物的語言、神態(tài)、動作來表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。
  （2）小說第一段內(nèi)容有什么作用？請簡要分析。
  （3）小說中的李士方是怎樣的形象？請結(jié)合文本分析。
  組卷：23引用：8難度：0.7

  解析

四、文言文閱讀（本題共1小題，共19分）

• 4．閱讀下列文言文，完成下列各小題。
        吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
  （《勸學(xué)》節(jié)選）      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  （《師說》節(jié)選）（1）以下句子中加點(diǎn)詞的說明，有錯誤的一項為

   

  
  

  A．聲非加疾也，而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰	彰：清楚。
  B．師道之不傳也久矣	師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。
  C．位卑則足羞，官盛則近諛	羞：感到羞辱。
  D．于其身也，則恥師焉，惑矣	惑：迷惑。

  （2）以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A．于其身也，則恥師焉	或師焉，或不焉
  B．欲人之無惑也難矣	士大夫之族
  C．其皆出于此乎	授之書而習(xí)其句讀者
  D．吾嘗跂而望矣	猶且從師而問焉

  （3）以下對選文的理解，有錯誤的一項為

   

  
  A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不能已”。認(rèn)為人變得聰慧的一個重要的標(biāo)識是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來闡說，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。
  B．《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)自身不足。
  C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣。
  D．《師說》選段最末對士大夫之族的評論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對不愿從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無法容忍的批判立場。
  （4）把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
  ②授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
  組卷：5引用：4難度：0.5

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• 12．讀下面語段，在橫線上補(bǔ)寫兩個句子。要求另選兩個不同的補(bǔ)寫對象，字?jǐn)?shù)與劃線句相同，句式與劃線句一致或相近，意蘊(yùn)與劃線句符合。善思則能“從無字句處讀書”。
  讀沙漠，讀出了它坦蕩豪放的廣博；
  讀太陽，讀出了它普照萬物的無私；
  

   

  ，

   

  。
  

   

  ，

   

  。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析

• 13．請以“______ 的青春”為題寫一篇記敘文。
  要求：（1）請將題目補(bǔ)充完整，然后作文；（2）明確體裁，立意自定；（3）不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析