2021年廣東省揭陽(yáng)市普寧市普師高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        ①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)--自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。
        ②除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語(yǔ)出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時(shí)期--先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書(shū)的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于“溫柔敦厚”。
        ③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問(wèn)題，最終還是要從文化中找尋答案。
        ④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。
  （摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨--談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》）材料二：
        ①湯恩比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！?br />      ②眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特?邁錫尼文明都沒(méi)有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。
        ③中華文明在經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過(guò)了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過(guò)若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見(jiàn)的朝代更迭，沒(méi)有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。
        ④公元589年，隋統(tǒng)一中國(guó)。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒(méi)有中斷。
        ⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒(méi)有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩(shī)篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒(méi)有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒(méi)有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。
        ⑥古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó)，也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書(shū)》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證。
        ⑦中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國(guó)人具有最準(zhǔn)確的國(guó)史……中國(guó)凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”，“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”。
        ⑧漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。
  （摘編自楊共樂(lè)《中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)--基于中外文明比較的視野》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。
  B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。
  C.中國(guó)歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。
  D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今，從世界范圍來(lái)看，也只有中華文明始終保持著長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展，一直沒(méi)有中斷。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，從個(gè)人性情到家國(guó)情懷，呈現(xiàn)出樂(lè)善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。
  B.漢代起尊崇的儒家學(xué)說(shuō)，隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。
  C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。
  D.材料二通過(guò)將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是

   

  
  A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）
  B.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）
  C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）
  D.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）
  （4）簡(jiǎn)要梳理材料一第④段的行文思路。
  （5）中華文明傳承至今而沒(méi)有中斷的原因有哪些？
  組卷：41引用：14難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  老橡樹(shù)的歌
  【韓】趙南柱      時(shí)間應(yīng)該足夠通過(guò)人行道，可是出租車就開(kāi)始減速，沒(méi)等紅燈亮起，就停在了等待線前。
  “想聽(tīng)首歌嗎？”
        突然，年紀(jì)大概有60多歲的出租車司機(jī)拿起放在副駕駛位置的木吉他，開(kāi)始演奏。
  “我的刑期已滿，正要趕回家……”
        一首常聽(tīng)的歌?！独舷饦?shù)上的黃絲帶》，這是結(jié)束監(jiān)獄生活回家的男人送給妻子的歌。他對(duì)妻子說(shuō)，如果你還在等我回家，那么請(qǐng)?jiān)诖蹇诘睦舷饦?shù)上系一條黃絲帶。我記得很久以前在雜志上讀過(guò)。綠燈亮起，司機(jī)趕忙把吉他放回副駕駛位置，重新握起方向盤。
  “做歌手是我的夢(mèng)想，以前還譜過(guò)曲，現(xiàn)在徹底放棄了?！?br />“原來(lái)是這樣啊?！?br />      我喝醉了，只是禮節(jié)性地回答。
        司機(jī)并不介意，繼續(xù)說(shuō)道：“我想唱歌，也有想見(jiàn)的人。如果您不喜歡聽(tīng)，請(qǐng)告訴我?！?br />      我偶爾會(huì)以大學(xué)生記者的身份在新聞網(wǎng)站上傳文章，突然覺(jué)得彈吉他的出租車司機(jī)可以成為新聞主人公。在交叉路口，在人行道旁，我又聽(tīng)了幾段，到達(dá)家門口的時(shí)候，我正式做了自我介紹，并且說(shuō)我還想和他多聊會(huì)兒。司機(jī)有些尷尬，我決定不關(guān)里程表，問(wèn)他想見(jiàn)的人是誰(shuí)。
  “我那時(shí)很不像話，說(shuō)要做音樂(lè)，一分錢也不給家里，還指手畫腳……”
        很長(zhǎng)時(shí)間他都沒(méi)有放棄自己的夢(mèng)想。加入組合，前往音樂(lè)咖啡廳和活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)唱歌，可是連零花錢都賺不夠。也曾帶著試音帶找過(guò)多家唱片公司，最終也沒(méi)有得到機(jī)會(huì)。他對(duì)通過(guò)媒人介紹認(rèn)識(shí)的妻子沒(méi)有絲毫感情。雙胞胎女兒出生的瞬間，他還在和一起做音樂(lè)的人通宵喝酒，抱怨這個(gè)世界讓他懷才不遇。即使如此，妻子也沒(méi)有埋怨過(guò)他，而是獨(dú)立撫養(yǎng)著兩個(gè)女兒。直到現(xiàn)在，他也不知道妻子當(dāng)時(shí)是怎樣維持生計(jì)的。
        除了這些，他還出過(guò)軌。任何情況下都沒(méi)發(fā)過(guò)牢騷的妻子，唯獨(dú)這件事不肯放過(guò)他。聞味道，翻口袋，不讓他換電話。他外出的時(shí)候，妻子悄悄尾隨，帶著兩個(gè)女兒去音樂(lè)咖啡廳，從早到晚監(jiān)視他。有一天，妻子和兩個(gè)女兒突然失蹤了，沒(méi)有留下只言片語(yǔ)，也沒(méi)和親戚朋友聯(lián)系。這已經(jīng)是20多年前的事了。
  “現(xiàn)在我知道她們?cè)谀膬?。女兒們還是學(xué)生，一邊工作一邊學(xué)習(xí)。我也幫不上忙，怎么好意思主動(dòng)聯(lián)系她們呢？我盼著她們偶然坐上我的車，曾經(jīng)在她們附近轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。我在孩子們的學(xué)校附近轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，一次也沒(méi)遇到，可能她們不坐出租車。我應(yīng)該去開(kāi)公交車……”
        他搔著后腦勺，難為情地笑了。車費(fèi)持續(xù)上漲，我說(shuō)我想把歌聽(tīng)完。他又拿起吉他。
        我覺(jué)得他可能會(huì)不喜歡露出自己的臉，就主動(dòng)要拍攝他彈奏的手和輪廓。
  “現(xiàn)在，整車的乘客都在歡呼。我無(wú)法相信我所看到的。我要回家?！?br />      唱到“老橡樹(shù)上掛滿了上百條黃絲帶”的時(shí)候，他的眼角含著淚水。我也有點(diǎn)兒感動(dòng)。付他的車費(fèi)比平時(shí)高出3萬(wàn)韓元。
        報(bào)道反響不錯(cuò)，還上了門戶網(wǎng)站的主頁(yè)。大部分評(píng)論都說(shuō)自己重新思考了家庭的意義，或者希望得到妻子的諒解，希望妻子幸福。幾家電視臺(tái)想要采訪出租車司機(jī)，可我并不知道司機(jī)的聯(lián)系方式。故事似乎就在余韻中結(jié)束了。
        傍晚時(shí)分，有人留言說(shuō)見(jiàn)過(guò)彈吉他的出租車司機(jī)——前面的頭發(fā)已經(jīng)花白的出租車司機(jī)，副駕駛位置上放著木吉他，每次等信號(hào)燈時(shí)都會(huì)彈唱經(jīng)典老歌。不過(guò)每段留言提到的故事都不相同：為了尋找因?yàn)楦改阜磳?duì)而分手的初戀，為了尋找離家出走的兒子，為了尋找貧窮而從小被人領(lǐng)養(yǎng)的小弟弟……有人像我一樣，為了把歌聽(tīng)完而多付車費(fèi)，有的只是想幫助他而隨手給他些錢，更多的人不肯收他找回的零錢。
        反對(duì)留言和抗議電話接踵而至，最后不得不發(fā)文道歉，撤回原來(lái)的報(bào)道。
        我感到氣憤而羞恥！我給留言的網(wǎng)友發(fā)郵件，向私人出租車工會(huì)咨詢，輾轉(zhuǎn)出租車停車場(chǎng)四處打聽(tīng)，還是沒(méi)能找到他。當(dāng)時(shí)為什么沒(méi)想到記下他的車牌號(hào)呢？現(xiàn)在我也沒(méi)有什么辦法，可我不知道他為什么要這樣做。那些流傳于世間的眾多新奇的，令人惋惜、流淚的故事，不論真假，我們總被懺悔者的真誠(chéng)所打動(dòng)。但又有誰(shuí)在懺悔者背后蜷縮著，無(wú)辜地承受著更多的傷痛？我討厭自己的疏忽和無(wú)情。
        從那之后，我再?zèng)]有寫過(guò)報(bào)道，仍然在尋找那夜的出租車司機(jī)。
  （節(jié)選自中信出版社《她的名字是》，有刪改）文本二：
        我的刑期已滿/正要趕回家/我必須知道有哪些東西還屬于我/若你收到了我的信/告訴你我將重獲自由/那么，你知道該怎么做/如果你還要我的話/在老橡樹(shù)上系條黃絲帶/漫長(zhǎng)的三年過(guò)去了/你還要我嗎/如果我看見(jiàn)老橡樹(shù)上沒(méi)有系黃絲帶的話/我會(huì)留在巴士上/忘了我倆的過(guò)去/責(zé)怪我自己/如果我看見(jiàn)老橡樹(shù)上沒(méi)有系黃絲帶的話/司機(jī)先生/請(qǐng)幫我看一下/因?yàn)槲覠o(wú)法承受即將看到的/我其實(shí)仍在監(jiān)牢/只有吾愛(ài)握有鑰匙/我需要的僅是黃絲帶/即可將我釋放/我已寫信告訴過(guò)她/現(xiàn)在/整車的乘客都在歡呼/我無(wú)法相信我所看到的/我要回家/老橡樹(shù)上掛滿了上百條黃絲帶！
  （《老橡樹(shù)上的黃絲帶》歌詞）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)

   

  
  A.時(shí)間足夠通過(guò)人行道，但出租車卻減速停車，可見(jiàn)司機(jī)的心里非常想在乘客的面前演奏一曲。
  B.面對(duì)彈唱，“我”開(kāi)始并不感興趣，打算繼續(xù)聊是因?yàn)椤拔摇闭J(rèn)為司機(jī)適合做新聞的主人公。
  C.在到家之后，“我”仍想跟司機(jī)聊聊，而對(duì)陌生人突然好奇自己的過(guò)往經(jīng)歷，司機(jī)感到尷尬。
  D.雖然司機(jī)有編故事謀錢財(cái)之嫌，但故事內(nèi)容引發(fā)廣泛共鳴，這說(shuō)明社會(huì)生活中存在類似問(wèn)題。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭由有限視角展開(kāi)敘述，逐步揭開(kāi)司機(jī)“曲折的人生經(jīng)歷”，吸引讀者逐步深入地理解人物形象。
  B.作者采用“我”與司機(jī)的對(duì)話的方式來(lái)還原司機(jī)的故事，既保證小說(shuō)的現(xiàn)場(chǎng)感，又讓敘事集中緊湊。
  C.作者選擇普通人的生活場(chǎng)景作為敘事的切入點(diǎn)，真實(shí)自然，敘述語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，使小說(shuō)有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)色彩。
  D.結(jié)尾寫“我”再?zèng)]有寫過(guò)報(bào)道，但仍想尋找那夜的司機(jī)，小說(shuō)到此戛然而止，余味無(wú)窮，給讀者留下了豐富的想象空間。
  （3）撤回報(bào)道后，“我”為什么會(huì)感到氣憤、羞恥？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）請(qǐng)根據(jù)你對(duì)文本二歌詞的理解，談?wù)勎谋疽恢幸酶柙~的作用。
  組卷：29引用：13難度：0.4

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        周公旦者，周武王弟也。自文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宮。已殺紂，釁社，告紂之罪于天釋箕子^①之囚封紂子武庚使管叔蔡叔傅之以續(xù)殷祀遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。
        其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)。管叔及其群弟流言于國(guó)曰：“周公將不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！庇谑亲湎喑赏?，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！?br />      管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民。寧淮夷東上，二年而畢定。諸侯咸服宗周。成王七年三月，周公往營(yíng)成周洛邑，卜居焉，曰吉，遂國(guó)之。
        成王長(zhǎng)，能聽(tīng)政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年后，還政成王，北面就臣位，匔匔^②如畏然。
        周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》，以誡成王。天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜。作《立政》，便百姓，百姓說(shuō)。
        周公在豐，病，將沒(méi)，曰：“必葬我成周，以明吾不敢離成王?！敝芄茸洌赏跻嘧?，葬周公于畢^③，從文王，以明予小子不敢臣周公也。成王乃命魯?shù)媒?、祭文王。魯有天子禮樂(lè)者，以褒周公之德也。
  （節(jié)選自《史記?魯周公世家》，有刪節(jié)）注：①箕子，紂王的叔父，官太師，封于箕地。②匔匔，恭敬的樣子。③畢，地名。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者
  B.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者
  C.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者
  D.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.釁社，是指殺牲取血以祭社神，“社”在古代常指五谷神。
  B.襁褓，本義是包裹嬰兒的被子和帶子，可指嬰幼兒時(shí)期。
  C.踐阼，本義是走上廟寢堂前主階，后來(lái)引申為帝王登基、即位。
  D.南面，古代以坐北朝南為尊位，故天子見(jiàn)群臣皆面南而坐。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.周公才華橫溢。建典章制度。作《大誥》為興師東伐作戰(zhàn)前動(dòng)員，恐成王淫佚，作《多士》《毋逸》以誡成王。
  B.周公尊賢重士。在洗頭時(shí)，多次捉起頭發(fā)，吃飯時(shí)多次吐出口中的食物，急忙起來(lái)禮待賢士，怕失去了天下的賢人。
  C.周公高瞻遠(yuǎn)矚。雖然天下安定了，但周朝的官吏制度還未安排得當(dāng)，于是他厘定了官吏職責(zé)，天下的百姓為此很高興。
  D.周公心懷天下。武王去世后，成王年幼，周公擔(dān)憂周朝天下不穩(wěn)，代成王執(zhí)政，待成王長(zhǎng)大后又還政成王。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。
  ②葬周公于畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。
  （5）漢代賈誼評(píng)價(jià)周公“集大德大功大治于一身”，請(qǐng)結(jié)合文段，概括周公有哪些“大功”。
  組卷：46引用：18難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
        倡導(dǎo)閱讀，應(yīng)該是有營(yíng)養(yǎng)的閱讀。①

   

  ？很簡(jiǎn)單，就是通過(guò)閱讀給生命增加營(yíng)養(yǎng)。比如，汲取知識(shí)、拓寬視野、涵養(yǎng)正氣、陶冶情操，等等。②

   

  ：一是在閱讀內(nèi)容上，多選擇經(jīng)典有價(jià)值的，而不能只是為了打發(fā)時(shí)間，滿足于大量碎片化、娛樂(lè)化，甚至低級(jí)趣味的內(nèi)容；③

   

  ，要靜得下心，沉得住氣，下得了苦功，而不能浮光掠影，不求甚解，滿足于一知半解。
  組卷：6引用：3難度：0.7

  解析

四、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        我們一定都還記得2020年這些新聞：
        方艙醫(yī)院內(nèi)，因新冠肺炎輕癥被收治的高三學(xué)生，在得到治療的同時(shí)，也抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)?？祻?fù)后，回到校園，參加高考，他們中的很多人在填報(bào)志愿時(shí)，選擇成為一位白衣天使。
        小馬依靠助學(xué)政策讀完大學(xué)，從貧困山區(qū)走出，又走回貧困山區(qū)，成為一名扶貧駐村干部。走出又走回的這些年，他學(xué)習(xí)了知識(shí)，增長(zhǎng)了才干，奉獻(xiàn)了青春，建設(shè)了美麗中國(guó)。
        家對(duì)面的山頂架起了一個(gè)信號(hào)基站，西藏學(xué)生巴珍從此再也不會(huì)因?yàn)樯暇W(wǎng)課信號(hào)不穩(wěn)定而花幾個(gè)小時(shí)爬上山頂找信號(hào)了。哪怕只為一個(gè)學(xué)生，國(guó)家也會(huì)有不計(jì)成本的基建投入。
        請(qǐng)綜合以上內(nèi)容，就“個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展”這一主題寫一篇文章，用于高三成人禮上發(fā)言。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：4難度：0.7

  解析