2021-2022學(xué)年云南省曲靖市羅平二中高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        神奇的進(jìn)化故事的背景就是基因進(jìn)化、環(huán)境進(jìn)化和文化進(jìn)化間的特殊關(guān)系。它們互相強(qiáng)化，使人類與眾不同——既能在不斷變化的宇宙中生存，又能推動(dòng)自身的變化。人類已經(jīng)脫離了其他動(dòng)物的進(jìn)化軌跡，變得更加偉大、更加非凡。其實(shí)當(dāng)我們改變了創(chuàng)造人類的環(huán)境時(shí)，我們就開始了最偉大的自我超越。
        人類是地球的產(chǎn)物，由地球孕育，在地球上出生。地球?qū)θ祟惖乃茉熳饔媒?jīng)常被忽視。但不得不說，是地球使我們進(jìn)化成今天的樣子。為了適應(yīng)地球環(huán)境，我們開始直立行走，講有聲調(diào)的語言，對(duì)流感病毒產(chǎn)生免疫力，并形成了文化。人類故事就從“創(chuàng)世紀(jì)”的地理起源講起。所有的生命都由宇宙中的物質(zhì)構(gòu)成，人類就是廣袤宇宙的一個(gè)縮影。沿海岸線分布的石灰石懸崖里的鈣，也存在于人類骨骼中，來自恒星。起源于彗星的水，在地球上形成了奔涌的河流，以及流淌在人類身體里的血液。
        人類同其他生命形式一樣，都經(jīng)過了生物進(jìn)化的過程。隨著時(shí)間的流逝，隨機(jī)發(fā)生的遺傳差異在族群中世世代代積累，最終帶來物種演化。如果某些生命體攜有更適合生存的基因，那么它們更有可能生存下來，并將這些基因傳給后代。生物通過這種方式來適應(yīng)環(huán)境的壓力，也推動(dòng)物種不斷進(jìn)化，開拓地球上每一處棲息地。
        我們的祖先聰慧機(jī)敏，社交能力強(qiáng)，適應(yīng)了他們?cè)缙谏畹臒釒в炅帧６幕褪撬麄冞m應(yīng)環(huán)境的方法之一?！拔幕笔侵肝覀兪褂玫墓ぞ摺⒓夹g(shù)和行為中表現(xiàn)出來的通過學(xué)習(xí)得來的信息。人類的文化依賴于向他人學(xué)習(xí)，并把學(xué)到的東西表達(dá)出來。人類并非唯一進(jìn)化出文化的物種，但人類文化比其他物種的文化要靈活許多，因?yàn)樗鼤?huì)不斷累積、不斷進(jìn)化。人類不斷累積的文化經(jīng)過一代又一代的傳承，變得越來越復(fù)雜多樣，能更有效地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。累積的文化進(jìn)化改變了地球上生物的生存方式。人類的進(jìn)化不再僅僅是因?yàn)榄h(huán)境和基因的變化，文化也成為影響因素。文化進(jìn)化與生物進(jìn)化有很多共通之處?；蜻M(jìn)化依賴于變異、傳遞和生存差異，這三點(diǎn)也與文化進(jìn)化有關(guān)。不過兩者的主要差別在于，生物進(jìn)化主要發(fā)生在個(gè)體層面，而對(duì)文化進(jìn)化來說，群體選擇要比個(gè)體選擇更重要。同樣，人類智慧更多地來源于集體智慧，而非個(gè)體智慧。
        我們并不是唯一一個(gè)沿著這條進(jìn)化之路走下去的人類物種，但我們是唯一幸存下來的人種。幾十萬年前，人類在文化的幫助下，開始擺脫原始的生活環(huán)境，突破了物理和生物上的限制——正是這兩個(gè)限制讓其他物種無緣創(chuàng)造力。人類這種非比尋常的進(jìn)化，由4個(gè)關(guān)鍵因素驅(qū)動(dòng)，即火、語言、美和時(shí)間?！盎稹睘槲覀冏陨淼哪芰肯恼业酵獠抠Y源，突破生物極限，拓展身體能力。“語言”幫助人們準(zhǔn)確地傳遞并存儲(chǔ)復(fù)雜的文化知識(shí)，進(jìn)行思想交流。語言也是一種社會(huì)黏合劑，用共同的故事將人類連接起來，幫助我們更好地預(yù)測(cè)未來，讓我們依據(jù)社會(huì)聲譽(yù)分辨出誰更值得信任?！懊馈背尸F(xiàn)了人類活動(dòng)的重要意義，即讓我們通過共同的信仰和身份凝聚在一起。藝術(shù)表達(dá)不僅促進(jìn)了文化物種形成，推動(dòng)了社會(huì)之間和社會(huì)內(nèi)部部落文化的形成，而且促進(jìn)了資源、基因和思想之間的聯(lián)結(jié)。這些聯(lián)結(jié)在遺傳物種形成的過程中，讓社會(huì)變得更加強(qiáng)大、聯(lián)系更加緊密、技術(shù)更加先進(jìn)?！皶r(shí)間”是人類客觀、合理解釋自然演化過程的基礎(chǔ)。知識(shí)和好奇心的碰撞讓人類比其他所有動(dòng)物走得更遠(yuǎn)；我們利用科學(xué)來規(guī)范世界秩序和自己的位置，讓人類遍布全球卻又緊密相連。正是火、語言、美和時(shí)間4個(gè)因素的相互交織造就了人類的與眾不同，解釋了人類的各種行為。
  （摘編自加亞?文斯《人類進(jìn)化史：火、語言、美與時(shí)間如何創(chuàng)造了我們》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類的進(jìn)化故事以基因進(jìn)化、環(huán)境進(jìn)化和文化進(jìn)化間的特殊關(guān)系為背景。
  B．我們形成的諸多與其它物種不同的行為是為了適應(yīng)環(huán)境。
  C．人類的智慧來源于集體智慧，而不是個(gè)體的聰明才智。
  D．火、語言、時(shí)間和美在人類的進(jìn)化歷程中缺一不可。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第一段提出了中心論點(diǎn)，隨后各段進(jìn)行了解釋。
  B．本文主要采用了舉例論證和對(duì)比論證。
  C．文章第四段主要談了文化對(duì)人類進(jìn)化的重要影響。
  D．一般認(rèn)為進(jìn)化側(cè)重于生理方面，這篇文章提出了新穎的觀點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類是廣袤宇宙的一個(gè)縮影，所以人的身體里包含了宇宙中的所有物質(zhì)。
  B．“火”的使用，使人類突破了自身的生物極限，提高了身體的能力。
  C．在影響人類進(jìn)化的四個(gè)關(guān)鍵因素中，火和語言最為重要。
  D．我們是唯一幸存下來的人種，也是唯一進(jìn)化出文化的物種。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題3小題，12分）

• 2．閱讀下列文字，回答下列各題。
  材料一：
        中國哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了解這個(gè)精神，我們需要首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家力求解決的問題。
        人是各式各樣的，每一種人都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級(jí)，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個(gè)人與宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會(huì)，甚至否定人生呢？
        有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源：柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄；道家有人認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個(gè)圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會(huì)。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世”的哲學(xué)。
        還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場(chǎng)上，出世哲學(xué)過于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場(chǎng)看，入世哲學(xué)過于實(shí)際，也因而過于膚淺；它誠然積極，但是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。從表面上看，這種看法不能認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)榇@種見解的人認(rèn)為，中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來生。《論語》第十一章記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“圣人，人倫之至也?！边@無異于說，圣人是社會(huì)中道德完美的人。從表面上看，中國哲學(xué)所說的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣，特別是儒家所說的圣人，更是如此。
        不過，用這種過分簡(jiǎn)單的辦法是無從了解中國哲學(xué)的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時(shí)說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！边@是中國哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的：既講求實(shí)際，又不膚淺。入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的統(tǒng)一。這并不是說，對(duì)立被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)整體。如何統(tǒng)一起來，這是中國哲學(xué)力求解決的問題。力求解決這個(gè)問題，是中國哲學(xué)的精神。
  （摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》）材料二：
        對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)以倫理為中心的問題，要做實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)。這里所謂的以倫理為中心，是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、功能等意義上來講的。從結(jié)構(gòu)上看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)可分為天道、人道、知天知人之道三部分，哲學(xué)家們論天道、論知天知人之道，最后都要?dú)w結(jié)到倫理道德問題上來。哲學(xué)家們的政治主張，也往往以倫理道德學(xué)說為其立論之依據(jù)。從功能上說，天道、知天知人之道這兩部分都為論證人道學(xué)說服務(wù)，整個(gè)體系對(duì)中國古代社會(huì)、中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的實(shí)際功能，也主要在倫理道德方面。
        有人認(rèn)為，中國古代哲學(xué)和西方存在論不同，它始終不曾脫離人去談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)，中國古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，不是把它當(dāng)做靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體而是當(dāng)做與人類精神渾然不分的整體。這種宇宙觀與西方存在論相比，實(shí)際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處。中國傳統(tǒng)哲學(xué)常常將天人問題放在一起講，往往前一句講天，后一句講人，但這并不意味著始終不脫離人談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)。中國古代哲學(xué)家公認(rèn)，人是自然界演化的產(chǎn)物，是萬物中之一物。這就必然得出人依存于天的結(jié)論和天本而人末的結(jié)論。所以，將天人問題放在一起講，有不脫離天論人的意義，而沒有不脫離人論天的意義。又如有人認(rèn)為，中國哲學(xué)表現(xiàn)出與西方哲學(xué)大相徑庭的格局，不像西方那樣從自然本身出發(fā)把握世界；中國哲學(xué)是從人、從人類自身出發(fā)去體察自然。但那只是一些主觀唯心主義者的思想。中國古代的自然觀或天道觀總是建立在自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，突出了人在世界歷史中的主體性，展現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想的先進(jìn)性。
  B．司馬遷編寫《史記》，欲“究天人之際”的想法，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“不脫離天論人”的思想。
  C．材料一論證時(shí)運(yùn)用間接論證法中的排除法，與《拿來主義》有異曲同工之妙，展現(xiàn)了邏輯思維的力量。
  D．了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神，能幫助我們更好地理解中國古代文人士大夫的從政治學(xué)、為人處世的態(tài)度。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文不能體現(xiàn)中國“入世”哲學(xué)思想的一項(xiàng)是

   

  
  A．男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
  B．出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
  C．飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
  D．天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
  （3）出世哲學(xué)與入世哲學(xué)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析概括。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  我村
  龍應(yīng)臺(tái)      香港仔是“我村”?！拔掖濉钡囊馑季褪?，在這一個(gè)小村里，走路就可以把所有的生活必需事務(wù)辦完。
        早上十點(diǎn)，先去銀行。知道提款機(jī)在哪個(gè)角落，而且算得出要等多久。兩三個(gè)月一次，你進(jìn)到銀行里面去和專門照顧你的財(cái)務(wù)經(jīng)理人談話。坐在一個(gè)玻璃方塊內(nèi)，他把你的財(cái)務(wù)報(bào)表攤開。他知道你什么都不懂，所以用很吃力的國語認(rèn)真地對(duì)你解釋什么是什么。有一天，他突然看著你說“我走了，你怎么辦？”好像一個(gè)情人要去當(dāng)兵了，擔(dān)心女朋友不會(huì)煮飯。原來他要跳槽去了。
        十一點(diǎn)，到二樓美容院去洗頭。長(zhǎng)著一雙鳳眼的老板娘一看到你，馬上把靠窗的那張椅子上的報(bào)紙拿開，她知道那是你的椅子。她也知道你的廣東話很差，所以不和你聊天，但是她知道你若是剪發(fā)要剪什么發(fā)型，若是染發(fā)用的是什么植物染料；在你開口以前，她已經(jīng)把咖啡端過來了。
        十二點(diǎn)，你跨過兩條橫街，到了郵局，很小很小的一間郵局。你買了二十張郵票，寄出四封信。郵務(wù)員說：“二十文?！薄岸畨K”說“二十文”總讓你覺得好像活在清朝，但是還沒完，他的下一句是：“你有碎銀嗎？”沒有，你沒有“碎銀”因此他只好打開抽屜，設(shè)法把你的五百大鈔找開反倒給了你一堆“碎銀”。
        帶著活在清朝的感覺走出郵局，你走向廣場(chǎng)，那兒有家屈臣氏，可以買些感冒喉片糖漿。你準(zhǔn)備越過一個(gè)十字路口，不能不看見十字路口那個(gè)小廟，不到一個(gè)人高，一米寬，矮墩墩地守在交通忙亂的路口。蹲下來才看得見小廟里頭端坐著六個(gè)披金戴銀的神像，香火繚繞不絕。出租車在川流不息的人群里擠來擠去，廟口的信徒拈香跪拜，一臉虔敬，就在那川流不息的人潮車陣?yán)?。矮墩墩的廟卻有個(gè)氣勢(shì)萬里吞云的名字：大海王廟。廟的對(duì)聯(lián)寫著：“大德如山高，王思似海深”。信徒深深拜倒。
        廣場(chǎng)，像一個(gè)深谷的底盤，因?yàn)樗闹鼙桓邩敲苊軐訉影鼑８邩抢锩恳粦舻拿娣e一定是局促不堪的，但是沒有關(guān)系，公共的大客廳就在這廣場(chǎng)上。你看過鴿子群聚嗎？香港仔的廣場(chǎng)，停了滿滿的人，幾百個(gè)老人家肩并肩坐在一起，像胖胖的鴿子靠在一起取暖。他們不見得彼此認(rèn)識(shí)，很多人就坐在那兒，靜默好幾個(gè)鐘頭，但是他總算是坐在人群中，看出去滿滿是人，而且都是和自己一樣白發(fā)蒼蒼、體態(tài)蹣跚的人。在這里，他可以孤單卻不孤獨(dú)，他既是獨(dú)處，又是熱鬧；熱鬧中獨(dú)處，仿佛行走深淵之上卻有了欄桿扶手。
        最后一站，是菜市場(chǎng)。先到最里邊的裁縫那里，請(qǐng)她修短牛仔褲的褲腳。二十分鐘后去取。然后到了肉鋪，身上的圍裙沾滿血汁肉屑的老板看見你便笑了一下，你是他練習(xí)國語的對(duì)象。第一次來，你說，要“蹄”。他看你一眼，說：“臺(tái)灣來的？”
  “怎么知道？”
        他有點(diǎn)得意：“大陸來的，說肘子。廣東人說豬手。只有臺(tái)灣人說蹄?！?br />      哽？真有觀察力，你想，然后問他：“怎么說豬手？你們認(rèn)為那是它的‘手’，??？你們認(rèn)為豬和人一樣有兩只手，兩只腳，而不是四只腳?。俊?br />      他挑了一只“豬手”，然后用一管藍(lán)火，快速噴燒掉豬皮上的毛，發(fā)出的聲音，微微的焦味。
        花鋪的女老板不在，一個(gè)腦后梳著發(fā)髻的阿婆看著店。水桶邊有一堆水仙球根，每一團(tuán)球根都很大，包蓄著很多根?！耙磺蚨逦??！卑⑵耪f。我挑了四個(gè)，阿婆卻又要我放下，咕嚕咕嚕說了一大串，聽不懂；對(duì)面賣活雞的阿婆過來幫忙翻譯，用聽起來簡(jiǎn)直就是廣東話的國語說：“阿婆說，她不太有把握你這四個(gè)是不是最好的根，所以她想到對(duì)街去把老板找回來，要老板挑最好的給你。”
        阿婆老態(tài)龍鐘地走了，剩下我守著這花鋪。對(duì)面雞籠子里的雞，不停扇動(dòng)翅膀，時(shí)不時(shí)還“喔喔喔”啼叫，用最莊嚴(yán)、最專業(yè)的聲音宣告晨光來臨，像童話世界里的聲音，但是一個(gè)客人指了它一下，阿婆提起它的腳，一刀下去，它就滿了。
  （1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．這篇散文主要寫了作者在香港居住時(shí)的感受：像是活在清朝。
  B．文章寫到了七個(gè)地點(diǎn)，層層遞進(jìn)，表達(dá)了我對(duì)生活在“香港仔”的喜悅。
  C．作者寫的是日常的生活，普通的人，這些人身上都有特殊的精神特質(zhì)。
  D．本文人物語言簡(jiǎn)明通俗，但與人物身份吻合，飽含韻味。
  （2）在“香港仔”生活，為什么有“活在清朝的感覺”？結(jié)合原文分析。
  （3）真實(shí)是散文的重要特征，結(jié)合文章談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。
  組卷：6引用：1難度：0.4

  解析

（二）語言文字運(yùn)用1（本題共2小題，11分）

• 9．分析下列論證的前提和結(jié)論。
        當(dāng)宇宙令人類毀滅時(shí)，人類仍比奪走其生命的宇宙更為高貴，因?yàn)樗雷约涸谧呦蛩劳?，而宇宙?duì)自己的勝利卻一無所知。（帕斯卡爾《思想錄》）
  前提1：

   

  
  前提2：

   

  
  結(jié)論：

   
  組卷：3引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        居里夫人說：“世上最快樂的事，莫過為理想奮斗?！绷?jiǎn)⒊f：“責(zé)任完了，算是人生一件樂事。”然而，清代張潮卻隨筆寫下：“人莫樂閑?！币?yàn)椤伴e”就能讀書、旅游、交友……總之，快樂是我們所需求的，也是幸福人生所不可或缺的要素，但是真正的快樂到底是并不容易找到。
        學(xué)習(xí)生活中，人總會(huì)碰到種種艱辛的事，但快樂一直都存在。請(qǐng)結(jié)合自身的體驗(yàn)和思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：1難度：0.2

  解析