2021-2022學年青海省西寧市普高聯考高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/12/13 15:30:2
一、選擇題（每題2分，共50分）
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1．“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！鄙鲜霈F象出現的社會文化背景是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：22難度：0.9 -
2．易中天曾經說道：“這（先秦諸子百家爭鳴）也是一場歷時三百年之久的跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈?！辈牧现械摹盃帯北举|上指的是（ ）
組卷：22引用：39難度：0.9 -
3．董仲舒認為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權服務，從而將周代歷史與漢代政治聯系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（ ?。?/h2>
組卷：310引用：92難度：0.9 -
4．宋代著名史學家范祖禹（1041-1098年）在其著作《唐鑒》中，批評唐太宗發(fā)動玄武門之變乃“悖天理，滅人倫”之舉；視武則天統(tǒng)治為“母后禍亂”，拒絕使用武則天年號。此舉意在（ ?。?/h2>
組卷：4引用：7難度：0.7 -
5．王陽明認為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念。據此可知，王陽明的良知論（ ）
組卷：10難度：0.9 -
6．明清啟蒙思想家認為義利是統(tǒng)一的，既要講義，又要講利，應當在“義中取利”，應當“正其誼（義）以謀其利，明其道而計其功?！边@說明明清啟蒙思想（ ?。?/h2>
組卷：48引用：20難度：0.6 -
7．中國古代農業(yè)科技，多出于“老農”之類生產者之手，醫(yī)學科技多出于“老中醫(yī)”之手或祖?zhèn)髅胤剑鹚幇l(fā)明是煉丹家在煉制丹藥中偶然發(fā)現并經多次同類實踐得出的。這說明我國古代傳統(tǒng)科技（ ?。?/h2>
組卷：16引用：63難度：0.9 -
8．北宋時期，居住在汴京的人生活中可能做到的有（ ?。?/h2>
組卷：5引用：5難度：0.9 -
9．宋以來的民間戲曲小說，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個讀書人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實現大團圓，必定得進京趕考，考個狀元。這反映了宋代以來（ ?。?/h2>
組卷：96引用：41難度：0.4
二、非選擇題（共50分）
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27．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：文藝復興的出現，說到底是在城市里發(fā)生的。學校教育在中世紀的基礎上獲得了巨大的發(fā)展，活躍了當時的思想文化。13世紀歐洲大瘟疫的出現和黑死?。ㄊ笠撸┑陌l(fā)生，導致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深入思索。到文藝復興時期，中世紀里一直潛在著的人學文化因子，終于獲得了適宜其生長的文化氣候。
--摘編自劉建軍《論歐洲文藝復興運動新文化的多重起源》材料二：馬丁?路德的思想既烙有文藝復興的印記，又體現了對文藝復興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒（普通信徒）皆為教士”……鼓吹俗權至上，主張各國教會應與羅馬切斷聯系而由各國的政府來管理，這鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。
--摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三：關于啟蒙運動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權和壓迫，必將為（被）永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權所排擠?！?br />--摘編自馬克垚主編《世界文明史》（1）依據材料一并結合所學知識，概括指出文藝復興出現的歷史條件。
（2）依據材料二并結合所學知識，對“馬丁?路德的思想既烙有文藝復興的印記，又體現了對文藝復興的深化”這一觀點加以說明。
（3）依據材料三并結合所學知識，概括指出啟蒙運動是如何豐富和發(fā)展人文主義精神的？組卷：20難度：0.6 -
28．閱讀材料，回答問題。
材料一 為改變西漢前期的主流價值觀，樹立忠孝風尚，漢武帝把以前的舉孝廉制度化?！稘h書?武帝紀》記載：“今詔書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風易俗也。不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免。”漢武帝又大力提倡儒學，把五經教育官方化，在中央設五經博士，為博士官置弟子五十人，復其身；地方上，漢武帝也推廣文翁的做法，各郡國都設立學官，教授儒學，宣揚忠孝之道。
——摘編自陳輝《秦漢社會主流價值觀的轉變及其借鑒意義》材料二 在西方學者看來，文藝復興時存在著這樣的價值取向：“富裕的商人和銀行家從中世紀時代對靈魂全神貫注的得救，轉向渴望用他們獲取的金錢去謀取城市積極的生活和享受現世的快樂，……因為在他們看來，接受生活的挑戰(zhàn)比天國的許諾更激動人心?！碑敃r諸如布魯日、阿爾伯蒂和馬基雅維里等人文主義者，都相繼從不同角度論證和闡述財富不僅僅能給人以生活的幸福，更重要的是確立社會的尊嚴地位。同時，人文主義者強調：人生的目的是現世的享受而不是死后的永生。
——摘編自梁民愫、吳佳娜等《近代西歐轉型時期的人文主義價值觀》材料三 1894年甲午中日戰(zhàn)爭以后，面臨著迫在眉睫的民族危亡，價值觀念的變革呈現出一個高峰。知識精英看待“天人之辯”時，不再把“天”（自然）理解成超人的主宰（上帝、神），在他們面前的是一幅機械論的宇宙圖式，“質力相推”的世界，在自身固有的“動力”作用下的不同展開。這意味著“力量”上升為宇宙的本質。梁啟超說道：“若何而自勉為優(yōu)者適者，以求免予劣敗淘汰之數，此則純在力之范圍，于命絲毫無與者也?！拭鞣蛱煅葜碚?，必不肯棄自力不用而惟命是從也”。
——摘自高瑞泉《近代價值觀變革與晚清知識分子》（1）據材料一，概括指出漢武帝宣揚的主流價值觀及其主要途徑，并結合所學知識，分析其主要作用。
（2）根據材料二，概括指出文藝復興時期人文主義價值觀的主要內容。結合所學知識，簡要說明人文主義價值觀與同一時期西歐社會經濟發(fā)展的關系。
（3）根據材料三，分析指出甲午戰(zhàn)后知識分子價值觀變革的主要原因，分析材料三中提倡的新價值觀對近代社會思想的發(fā)展帶來了怎樣的影響。
（4）綜上，圍繞“價值觀變化與社會變遷”，結合材料并聯系現實談談你的認識。組卷：11引用：1難度：0.4