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人教部編版必修中外歷史綱要(上)《專題二古代中國(guó)的思想文化和文學(xué)藝術(shù)》2023年同步練習(xí)卷

發(fā)布:2024/7/21 8:0:9

一、選擇題

  • 1.有學(xué)者指出,周武王滅商,建立周王朝,這不僅是朝代的更迭,也是一種文明的交替,自此,禮樂(lè)文化、宗親文化代替了巫鬼文化、祭祀文化。據(jù)此可知( ?。?/h2>

    組卷:9引用:8難度:0.6
  • 2.春秋時(shí)期敬姜在《論勞逸》中指出:“夫民勞則思,思則善心生;逸則淫,淫則忘善;忘善則惡心生?!鼻宄踅逃翌佋J(rèn)為:“吾用力農(nóng)事,不遑食寢,邪妄之念,亦自不起”。上述思想( ?。?/h2>

    組卷:25引用:17難度:0.6
  • 3.將百家爭(zhēng)鳴稱之為“哲學(xué)的突破”時(shí)期的帕森斯注意到,較之其他幾大文明,中國(guó)的“突破”顯得最為溫和。其實(shí),就諸子時(shí)代而言,固然是中國(guó)思想史上的全新時(shí)代,卻也絕非簡(jiǎn)單的“突破”或“斷裂”。材料強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴( ?。?/h2>

    組卷:6引用:6難度:0.6
  • 4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,老子強(qiáng)調(diào)“大道無(wú)為”,孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮,天下歸仁”,墨子提出“非樂(lè)”、“非攻”,韓非子呼吁“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”。這些觀點(diǎn)都是( ?。?/h2>

    組卷:3引用:2難度:0.9
  • 5.《史記》首創(chuàng)民族列傳,即《匈奴列傳》《南越列傳》等六篇專傳,開創(chuàng)了正史為少數(shù)民族政權(quán)立傳的例子。而且無(wú)論是華夏還是四夷,司馬遷都把他們的祖先視為黃帝。這一敘史方式( ?。?/h2>

    組卷:16引用:12難度:0.6
  • 6.《孝經(jīng)》只有388個(gè)不同的文字,所有的文字都平淡無(wú)奇,但它卻成為漢代學(xué)者首先要掌握的經(jīng)典,其所提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則。這反映出(  )

    組卷:16引用:9難度:0.6

二、材料題

  • 17.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:如表是《水滸傳》部分引文
    引文 出處
    嘉祐三年瘟疫轉(zhuǎn)盛。仁宗天子聞知,龍?bào)w不安,復(fù)會(huì)百官計(jì)議。向那班部中,有一大臣越班啟奏。天子看時(shí),乃是參知政事范仲淹(989﹣1052年)。 《水滸傳》楔子
    (宋江)清晨醒來(lái)較早,出來(lái)街上從縣前過(guò)時(shí)看到了一盞明燈,仔細(xì)一看是賣湯藥的王公來(lái)到縣前趕早市,宋江撒謊道:“便是夜來(lái)酒醉錯(cuò)聽更鼓”。 《水滸傳》第二十回
    盧員外攻打東昌府,因遇沒(méi)羽箭張清,吃了敗仗。宋江前去助戰(zhàn),被張清用石子打中一十五員大將。 《水滸傳》第七十回
    燕青和李逵入東京城看燈,兩個(gè)手廝挽著,正投桑家瓦來(lái)。來(lái)到瓦子前……李逵定要入去。 《水滸傳》第一百一十回
    材料二:中國(guó)自漢武帝開始啟用年號(hào),并以年號(hào)紀(jì)年,此后皇帝即位都要改變年號(hào),稱為“改元”,同一皇帝在位時(shí)也可改元,如漢武帝改過(guò)十一次年號(hào),唐高宗用過(guò)十四個(gè)年號(hào)。1056年9月,宋仁宗廢止了使用兩年的年號(hào)“至和”,啟用第九個(gè)年號(hào)“嘉祐”,直至嘉祐八年宋仁宗病逝。
    ——據(jù)《中國(guó)歷代帝王世系與年號(hào)總表》材料三:東昌府,元東昌路,直隸中書省,洪武初為府。領(lǐng)州三,縣十五。東距布政司二百九十里。
    ——據(jù)《明史?地理志》卷四十八(1)從材料一中任意提取兩條歷史信息加以闡釋。
    (2)綜合上述材料,指出《水滸傳》引文中的兩處錯(cuò)誤,并評(píng)析《水滸傳》的史料價(jià)值。

    組卷:4引用:4難度:0.4
  • 18.閱讀材料,完成下列要求。
    材料“四大發(fā)明”概念的前身“三大發(fā)明”由英國(guó)17世紀(jì)的哲學(xué)家、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人弗蘭西斯?培根提出。培根認(rèn)為印別術(shù)、火藥、指南針“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了,并由此又引起難以數(shù)計(jì)的變化,任何教派、任何帝國(guó)、任何星辰對(duì)人類事務(wù)的影響都無(wú)過(guò)于這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)了”,培根的論述為西方近代自然科技的興起注入了力量。三百四十余年之后,馬克思在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1861-1863年)中做出了這樣的評(píng)論:“火藥、指南針、印別術(shù)--這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明……總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”1942年,國(guó)民黨軍隊(duì)屢戰(zhàn)屢敗,士氣不振。蔣介石在重慶約見中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究專家李約瑟。李約瑟很快就在第二年提出了造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥為中國(guó)古代“四大發(fā)明”的說(shuō)法,一時(shí)之間轟動(dòng)了整個(gè)中國(guó),進(jìn)而傳遍了整個(gè)世界。如今,“三大發(fā)明”或“四大發(fā)明”已經(jīng)普及到中小學(xué)課本和少兒讀物當(dāng)中,成為家喻戶曉的口頭語(yǔ)言,被全國(guó)人民引以為回憶過(guò)去的光榮情感和鼓舞未來(lái)的滋補(bǔ)力量。
    --摘編自張恒濤《中國(guó)“四大發(fā)明”是外國(guó)人“總結(jié)”的》結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí),對(duì)材料內(nèi)容提出自己的一個(gè)看法,并予以說(shuō)明。(要求:看法具體明確,說(shuō)明必須史論結(jié)合。)

    組卷:17引用:13難度:0.4
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