2022-2023學(xué)年河南省周口市沈丘縣長安高級中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一、實用類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        我們?yōu)槭裁匆x《論語》？
        首先，《論語》是知識體系?！墩撜Z》包含豐富的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高?！墩撜Z》有一百多個成語和幾百則終生可以引用的格言，內(nèi)含大量的人生智慧。
        讀《論語》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。
        其次，《論語》是價值體系?！墩撜Z》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會，什么樣的人生是理想的人生。價值體系就是教會孩子做價值的判斷，比知識體系更重要。會彈鋼琴，會寫書法，會跳舞表演，就是素質(zhì)高嗎？不是。因為素質(zhì)不是技能，不是知識性的考分，而是價值判斷力。懂得判斷是非，能夠做價值的選擇，才是素質(zhì)高。
  《論語》還是文化體系。讀《論語》，可以讓人成為一個好人，可以讓人認(rèn)同中國文化。一個民族的教育，一定要讓這個民族的孩子有民族文化的認(rèn)同感，然后才有民族的凝聚力。中國幅員如此遼闊，人口如此眾多，地理環(huán)境、物產(chǎn)資源差距極大，為什么能夠保持長久的統(tǒng)一？這就是文化凝聚的力量。
  （選自《東方文化周刊》，有刪改）材料二：
  《論語》的核心思想是宣揚“仁”，能學(xué)仁、守仁、成仁則是志士，則為君子。在常人眼中，君子的思想覺悟遠(yuǎn)高于俗人：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁。”他們的高大形象屹立于山巔熠熠生輝，凡夫俗子如何才能做到呢？《禮記?大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國、平天下”的自我發(fā)展之路，可以幫助我們很好地理解孔子推崇仁愛、培養(yǎng)君子的教育思想。
        首先，要做好自己，從身邊事做起。仁道寬廣，不易把握；若能從淺近處體會、著手，就比較容易收效?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”仁者愛人，其邏輯起點在于自然的人倫之情?！澳芙∑?，可謂仁之方也已?！泵献雍髞韺⑵浒l(fā)展為具體的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
        然后，推己及人，才能影響他人。一個德行高尚的人必然自帶光芒，“德不孤，必有鄰”。一個仁愛的人，還須是一個以博施濟眾為己任的人，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。
  （選自《諸子智慧》，有刪改）材料三：
        趙襄子拜駕車高手王子期學(xué)駕車。學(xué)成后與王子期比賽，可是他換了好幾匹馬都依然比不過王子期。趙襄子懷疑王子期沒有傾心盡力教他。王子期解釋說，該教的都教了，你的問題在于沒有正確使用這些技巧。王子期所言，指的是趙襄子在駕車過程中輸贏的雜念占據(jù)內(nèi)心，以至于忽略了人、車、馬三者的協(xié)調(diào)，而這一點恰是駕車最關(guān)鍵最需要用心揣摩體悟的因素，所以他無論換多少匹駿馬，都贏不了王子期。生活中許多人也常犯趙襄子的錯誤。在做一件事之前不是思考著如何把事情做好，而首先考慮的是這件事對自己有什么影響、是否帶來利益。假如確定能帶來利益，又會想這個利益有多大，在多大程度上改變自己的生活??當(dāng)諸如此類外在的顧慮充斥內(nèi)心時，我們又有多少心思去做事情？
        齊國慶封在自己的國家遇到麻煩，要到其他諸侯國避難。晉國離齊國比較近，逃難較為便利，但是慶封卻選了距齊國較遠(yuǎn)的越國。他認(rèn)為越遠(yuǎn)越安全。他的族人一針見血地指出問題的癥結(jié)：改變你不安分、總想制造混亂的心思，到晉國就可以獲得安全。不改變你的心，即使跑到遙遠(yuǎn)的越國，危險一樣存在。這就像現(xiàn)在社會上動輒跳槽的年輕人，當(dāng)工作不順心，出現(xiàn)問題時，總喜歡從外部找原因，以為換個單位或可以一切順利，萬事大吉。實際上，不從思想、能力上提升自己，無論到哪里問題都依然存在，因為“自身”才是問題的根源。這一根源不消除，問題永遠(yuǎn)存在。
  （選自《韓非子寓言故事賞析》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《論語》包含的知識非常豐富，學(xué)習(xí)《論語》可以獲取人生智慧。
  B.一個民族的孩子有民族文化認(rèn)同感，才能使這個民族具有凝聚力。
  C.常人眼中，君子的思想覺悟遠(yuǎn)高于俗人，凡夫俗子無法輕易達(dá)到。
  D.做一件事要想成功，應(yīng)該首先考慮這件事對自己可能產(chǎn)生的影響。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.《論語》學(xué)習(xí)效果的優(yōu)劣，需要通過考試進(jìn)行評價。
  B.真正的素質(zhì)不僅是單純的技能與分?jǐn)?shù)，更是價值判斷力。
  C.做好自己，從淺近處著手，可能會接近志士君子的標(biāo)準(zhǔn)。
  D.只要我們從自身找問題，就能得到令人滿意的答案。
  （3）下列選項中最能支持“己欲立而立人”觀點的一項是

   

  
  A.談笑有鴻儒，往來無白丁。
  B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
  C.安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
  D.我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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二、多則文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        中國美學(xué)是一種歷史悠久的獨具特色的美學(xué)。這里所說的中國美學(xué)，包括中國古代美學(xué)、中國近代美學(xué)和中國現(xiàn)代美學(xué)。中國古代美學(xué)是一種傳統(tǒng)形態(tài)的美學(xué)，中國近代美學(xué)是一種過渡形態(tài)的美學(xué)，中國現(xiàn)代美學(xué)則是一種開放形態(tài)的美學(xué)。三者雖有各自的特點，但又有一脈貫穿的基本精神。這些基本精神也就是中國美學(xué)的基本特色。
        西方美學(xué)與我們不同，它是建立在“人與人關(guān)系”上的。這種差異不是由美學(xué)決定的，而是由文化決定的。中國文化從本質(zhì)上看，是一種農(nóng)業(yè)文化。中國文人與大自然有著深厚的情緣。他們認(rèn)為，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悅性的審美場所。中國傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點建構(gòu)起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國美學(xué)的一種特色。
        西方美學(xué)重在求“本質(zhì)”，中國美學(xué)則重在求“神韻”。在中國美學(xué)中，“神韻”是一個很難界定的概念。南北朝時，“神韻”一詞只是用在對于人物的審美評價中，指人的氣質(zhì)美和風(fēng)度美；后來也用在對大自然和藝術(shù)的審美中，前者指神態(tài)美，后者指韻味美。無論是人的神韻，還是自然的神韻和藝術(shù)的神韻，都是指審美對象內(nèi)在的生命、精神和意蘊。它是通過外在形式如“形”或“象”表現(xiàn)出來的。但是，它與西方美學(xué)的“思想”“情感”和“意義”又不相同。西方藝術(shù)中的“思想”“情感”和“意義”是可以用語言來表達(dá)的，而中國藝術(shù)的“神韻”則是用語言難以表達(dá)的。
        中國美學(xué)家談?wù)摗懊馈钡膯栴}，大多是結(jié)合著生活、實用和功利一起談的。西方美學(xué)從蘇格拉底和柏拉圖求解“美本身”開始，就有排斥“實用”的傾向。后來，康德干脆將“實用”的奠基石徹底拿掉了，將審美與實用（即功利）對立起來。從此西方美學(xué)就走上了“務(wù)虛”的形而上的發(fā)展路線。
  （摘編自古風(fēng)《從比較視域看中國美學(xué)的基本特色》）      材料二：
        文藝是社會審美最高最集中最典型的體現(xiàn)；作家、藝術(shù)家是全社會的審美導(dǎo)師。作家、藝術(shù)家進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)造既是個人審美情緒的宣示，又是履行社會審美導(dǎo)師之職能。作家、藝術(shù)家從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的雙重功能，使得他們較之他人更需要具有一種社會擔(dān)當(dāng)意識。社會擔(dān)當(dāng)意識的核心是家國情懷。從某種意義上說，作家、藝術(shù)家是社會家國情懷的代言人之一。
        檢閱中國古代文藝發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)稱得上社會家國情懷代言人的作家、藝術(shù)家是很多的。他們的優(yōu)秀作品構(gòu)成了璀璨的星河，輝映在中華民族的歷史長空之中，激勵著中華民族一代又一代地進(jìn)行著國家富強、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)。
        與之相應(yīng)，中國古代美學(xué)從歷代作家、藝術(shù)家卓越的實踐中總結(jié)出一系列以家國情懷為內(nèi)核的美學(xué)理論，其中最為重要的是兩個理論：
        一是“詩言志”?！霸娧灾尽笔侵袊缹W(xué)的重要傳統(tǒng)。最早提出“詩言志”的是《尚書?堯典》。此后，諸多典籍如《左傳》《莊子》也提出這一命題。漢代《毛詩序》不僅再次申說“詩言志”，還提出“教化”說?！敖袒庇址Q“風(fēng)教”?！帮L(fēng)”多義，一指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，即民歌；二指情感。《毛詩序》強調(diào)教育的普遍性，受教育者不僅有下層百姓，還有上層統(tǒng)治者?！敖獭钡哪康氖恰盎薄＞唧w來說，就是“正得失，動天地”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！把灾尽迸c“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。經(jīng)此轉(zhuǎn)化，“言志”的“志”就不只屬于個人，還具有深刻的社會意義?！八街尽背蔀椤肮尽薄覈?。
        言志與教化的統(tǒng)一必須落實在審美上，具體來說，最重要的是在情上。而情貴在真，貴在自然——自然而然。劉勰說“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志貴在至誠，只有至誠，它與教化才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，也才能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力、藝術(shù)審美力。
        1945年，毛澤東同志在重慶。詩人徐遲請毛澤東同志題字，并向毛澤東同志請教怎樣作詩。毛澤東同志題寫了“詩言志”三字。這“志”即家國之志。
        二是“興寄”論?！芭d”最早來自《詩經(jīng)》的“六藝”說，它是《詩經(jīng)》的一種重要的表現(xiàn)手法，后來發(fā)展成為一個重要的美學(xué)范疇。初唐詩人陳子昂將“興”與“寄”結(jié)合起來，創(chuàng)造了一個新概念——“興寄”?！芭d”重情，重美；“寄”重理，重善?！芭d”與“寄”的統(tǒng)一即是情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國情懷。
        陳子昂之所以標(biāo)舉“興寄”，是因為他所處的時代泛濫著一股唯美主義之風(fēng)，具體來說，是六朝的綺靡之風(fēng)。這股綺靡之風(fēng)，有“興”而無“寄”。陳子昂對之極為不滿，他尖銳地指出：“齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕?！泵鞔_表示：“常恐逶邐頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！标愖影涸齽③摹段男牡颀垺返摹帮L(fēng)骨”理論，認(rèn)為優(yōu)秀的作品應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，既善，又美！
        興寄論在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛熳之音”，認(rèn)為“釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。值得注意的是，過娛論差不多每個時代都出現(xiàn)。中國當(dāng)今審美生活也在一定范圍內(nèi)存在“過娛論”，值得指出的是，中國當(dāng)今的“過娛”，有些不只是“過娛”，還是“造孽”了，如娘化，熱衷“后宮爭寵”等。值得注意的是，它們都打著美學(xué)的旗號，然而，實際上是在糟蹋美學(xué)。凡此種種，都是在腐蝕人心，敗壞社會風(fēng)氣。
        作為作家、藝術(shù)家要時刻將家國置于心中，要有擔(dān)當(dāng)，要有責(zé)任，為新時代言偉志，為新社會施教化，為中華民族的偉大復(fù)興鼓勁吶喊，為新時代新生活新事業(yè)寫真創(chuàng)美。
  （摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國美學(xué)與西方美學(xué)的差異是由不同的政治文化決定的。
  B．中國美學(xué)中人或自然的神韻是通過外在形式表現(xiàn)出來的。
  C．與西方藝術(shù)不同，中國藝術(shù)的“神韻”是無法用語言表達(dá)的。
  D．中國傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物。
  （2）在下列各選項中，與“興寄”“風(fēng)骨”無關(guān)的一項是

   

  
  A．登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍，磨滅成塵埃。（陳子昂《感遇?其三十五》）
  B．遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成？（陳子昂《感遇?其二》）
  C．出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。（王璨《七哀詩》）
  D．架嶺承金闕，飛橋?qū)κ?。竹密山齋冷，荷開水殿香。（徐陵《奉和簡文帝山齋詩》）
  （3）請簡要分析材料一和材料二采用的主要論證方法。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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三、文學(xué)類閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  瑪絲洛娃的絕望      ①這天夜里，瑪絲洛娃久久不能入睡。她睜大眼睛躺在板鋪上，想著心事。
        ②她想，她到了薩哈林島后絕不能嫁個苦役犯，要么嫁個長官，或者嫁個文書，至少也得嫁個看守。他們都是色鬼，想起那個辯護(hù)人怎樣盯住她，庭長怎樣盯住她，法庭上遇見她和故意從她身邊走過的男人怎樣盯住她。
        ③她想到許許多多人，就是沒有想到聶赫留朵夫。因為回想起來太痛苦了，這些往事原封不動地深埋在她的心底。今天她在法庭上沒有認(rèn)出他來，倒不是因為她最后一次看見他時他還是個軍人，沒有留胡須，如今卻留著大胡子，顯得很老成，主要是因為她從來沒有想到過他。在他從軍隊回來，卻沒有拐到姑母家去的那個可怕的黑夜，她在心里把她同他發(fā)生過的事全部埋葬掉了。
        ④在那個夜晚以前，她滿心希望他回來，因此不僅不討厭心口下的娃娃，而且常常對她肚子里時而溫柔、時而劇烈地蠕動的小生命感到親切。但在那個夜晚以后一切都變了。后來的遭遇使未來的孩子純粹成了累贅。
        ⑤兩位姑媽都盼望聶赫留朵夫，可是他回電說不能來，因為要如期趕回彼得堡?，斀z洛娃決定自己到火車站去同他見面。瑪絲洛娃服侍兩個老姑娘上床睡了，慫恿廚娘的女兒瑪莎陪她一起去。
        ⑥這是一個黑暗的風(fēng)雨交作的秋夜，溫暖的大顆雨點時下時停。瑪絲洛娃雖然熟悉這條路，但或許太興奮，在樹林里還是迷失了方向?，斀z洛娃一跑上站臺，立刻從頭等車廂的窗子里看見了他。這節(jié)車廂里的燈光特別明亮。有兩個軍官面對面坐在絲絨座椅上打牌。聶赫留朵夫穿著緊身的馬褲和雪白的襯衫，坐在軟椅扶手上，臂肘靠著椅背，臉上泛著讓瑪絲洛娃感到神秘奇怪的笑容?，斀z洛娃急切地用凍僵的手敲敲窗子。但就在這當(dāng)兒，火車緩緩開動了。一個軍官手里拿著紙牌站起來，往窗外張望。她又敲了一下窗子，把臉貼在窗玻璃上。那個軍官想放下窗子，可是怎么也放不下來。聶赫留朵夫站起來，推開那個軍官，粗暴地把窗子放下，這時瑪絲洛娃徹底看清了僅一窗之隔的這張陌生的臉上那神秘奇怪的笑容。
        ⑦火車加快了速度?，斀z洛娃也加快腳步跟住火車。就在窗子放下的一剎那，一個列車員走過來把她推開，自己跳上火車?，斀z洛娃落在后頭，但她仍一個勁兒地在濕漉漉的站臺上跑著，但頭等車廂已經(jīng)離得很遠(yuǎn)了。接著二等車廂也一節(jié)節(jié)從她旁邊駛過，然后三等車廂以更快的速度掠過，但她還是跑個不停。等尾部掛著風(fēng)燈的最后一節(jié)車廂駛過去，她已經(jīng)越過水塔，周圍一點遮攔也沒有了。風(fēng)迎面刮來，掀起她頭上的頭巾，吹得衣服裹緊她的雙腿。她的頭巾被風(fēng)吹落了，但她還是一個勁兒地跑著。
        ⑧“阿姨！卡秋莎^【注】阿姨！”瑪莎喊著，好容易才追上她，“您的頭巾掉了！”
        ⑨“他在燈光雪亮的車廂里，坐在絲絨軟椅上，有說有笑，喝酒玩樂，可我呢，在這兒，在黑暗的泥地里，淋著雨，吹著風(fēng)，站著哭！”瑪絲洛娃想著站住了，身子往后一仰，雙手抱住頭，放聲痛哭起來。
        ⑩瑪莎害怕了，摟住她濕淋淋的衣服。
  ?“阿姨，我們回家去?！?br />?“等一列火車開過來，往輪子底下一鉆，就完事了?！爆斀z洛娃想著，沒有回答小姑娘的話。
  ?她打定主意這樣做。但就在這當(dāng)兒，她肚子里的孩子，他的孩子，突然顫動了一下，忽然間，那在一分鐘前還那么折磨她、使她覺得幾乎無法活下去的重重苦惱，她對聶赫留朵夫的滿腔憤恨，她不惜一死來向他報復(fù)的念頭——這一切頓時都煙消云散了。她平靜下來，理了理衣服，扎好頭巾，匆匆走回家去。
  ?從那天起，她心靈上發(fā)生了一場大變化，她不再相信善了。如果她心里產(chǎn)生疑問：為什么人們互相欺凌，受苦受難？那么，最好就是不要去想它。如果她感到苦悶，那就抽抽煙，喝喝酒，同男人談?wù)剱矍?，這樣也就會把苦悶忘掉。
  （節(jié)選自《復(fù)活》，有刪改）（1）下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說中畫線部分的風(fēng)雨描寫渲染了社會環(huán)境的無情冷漠，推動了故事情節(jié)的發(fā)展，烘托了瑪絲洛娃內(nèi)心的悲傷與無助凄慘的處境，也暗示了瑪絲洛娃悲慘的命運。
  B．第⑥段對另一個軍官的描寫客觀簡單，只抓住了他的動作；對聶赫留朵夫的描寫帶有瑪絲洛娃的主觀感受，更加深入細(xì)致，抓住了他的穿著、神態(tài)、動作等。
  C．瑪絲洛娃在站臺看到聶赫留朵夫后便敲他座位旁邊的窗子，而聶赫留朵夫粗暴地將窗子放下的動作描寫，體現(xiàn)了他對瑪絲洛娃的視而不見。
  D．小說節(jié)選部分采取了倒敘的手法，描述了瑪絲洛娃遭聶赫留朵夫拋棄的情形，對瑪絲洛娃的性格塑造完整全面。
  （2）以時間先后為順序，概括瑪絲洛娃對聶赫留朵夫的情感發(fā)生了怎樣的變化。
  （3）寫瑪絲洛娃從孩子那里獲得活下去的力量，這與前文中她覺得孩子是累贅是否矛盾？請結(jié)合小說內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：6引用：3難度：0.5

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五、語言文字運用

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        蔬菜和水果在營養(yǎng)成分和保健作用方面有很多的相似之處，但

   

  。
        大多數(shù)蔬菜所含的膳食纖維、維生素、礦物質(zhì)和植物化學(xué)物質(zhì)的含量都要優(yōu)于水果，所以水果雖然

   

  ，但只吃水果無法全部獲取蔬菜中的某些物質(zhì)。
        水果中的有機酸，如蘋果酸、檸檬酸等含量比蔬菜豐富，并且水果中的芳香物質(zhì)、香豆素等植物化學(xué)物質(zhì)也是蔬菜所無可比擬的，而它們對人體健康非常有益。并且大多數(shù)水果是可以直接吃的，一般不需要加熱，所以它的營養(yǎng)成分不受烹調(diào)因素的影響，營養(yǎng)素?fù)p失也少，因此，

   

  。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過16字。
  （2）請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過15字。
  組卷：25引用：7難度：0.6

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六、材料作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《老子》第二十四章：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”
        意思是說，自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而不能明辨是非；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。教導(dǎo)人要自律克己，謙虛謹(jǐn)慎。
  《現(xiàn)代營銷學(xué)》：“自我推銷和自我表現(xiàn)是一種關(guān)乎人生成敗的重要能力。沒有自我展示就沒有成功?！?br />      結(jié)合上述材料，聯(lián)系自己的體驗和思考，寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。要求：自擬標(biāo)題，自定立意，自選文體；不少于800字；不得抄襲，不得套作。
  組卷：9引用：3難度：0.6

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