2021-2022學年安徽省六安市舒城中學高二（下）期中語文試卷

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文藝以最直接的方式反映文化內涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀成豐富多彩的文化形式。當文化自信被賦予最基本、最深沉、最持久的力量時，它理應得到文藝化的表達，在這種表達中，文藝又自覺地成為文化自信的獨特力量。
        文藝表達的最高境界就是文化表達。古今中外的文藝史說明，只有具備了充分的文化含量的文藝作品才能成為經典，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对娊洝分皇且皇资自娮?？不是，它同時創(chuàng)造了詩經文化?！冻o》只是一首首歌？不是，它同時也創(chuàng)造了楚辭文化。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而“元四家”的山水則是典型的文人隱逸文化的代表?！短m亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對生命的發(fā)現、對自然的禮贊、是對宇宙的敬畏。這些經典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價值，構建精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，一直有這樣一種定律，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對著什么，你是否有文化追求將決定你創(chuàng)作的高低。
        文藝創(chuàng)作是有層次的。許多文藝家以為表現什么，就把什么表現好就行了，這種看山還是山的創(chuàng)作是無法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登、向深處開掘，你才能從有限走向無限，也才能寫出精神，寫出文化，文化是所有成功文藝作品的輝光。對文藝作品來說，它的文化是主客觀結合的產物，既是對既有文化的開掘、整理、發(fā)現與表現，又是文藝家自己對具體文化的理解與創(chuàng)造。羅中立的油畫《父親》雖然只是一幅肖像油畫作品，畫面內容并不復雜，題材可以說再簡單不過，但是，它卻深深地打動了觀眾，甚至是征服了觀眾，原因就在于它的情感、它的文化力量。作品通過精湛的油畫語言塑造了中國父親的形象、中國農民的形象，包含著中國傳統(tǒng)的親情文化、農業(yè)文化和勞動文化。在特定的時代，羅中立將自己對父親、對傳統(tǒng)農耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像畫超過了人們的接受期待，進入到了深沉厚重的文化氛圍之中。這個例子告訴我們，藝術需要文化，藝術更要表現文化，而對自己所要表現的文化自覺與自信無疑會使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。
        文化的文藝表達主要是通過形象的塑造來達到的，文藝作品中的典型人物一定是具有文化內涵的，甚至是某一種文化的代表。老舍的《茶館》是一部人物群像展覽式作品。作品將戲劇空間固定在一處茶館，它是舞臺，更是社會的縮影。在這個特定的舞臺上，不同的人物你方唱罷我登場，這里有皇宮的太監(jiān)，有朝廷的鷹犬，有新興的資本家，有地痞流氓，也有掙扎在貧困線上賣兒鬻女的窮苦百姓。一般來說，作品中人物形象的差異就是文化的差異，人物之間的沖突就是文化間的沖突。我們常?？吹降氖侨宋镩g的具體的矛盾沖突，是這些矛盾沖突推動的起伏曲折的故事情節(jié)，實際上，在它們的背后是復雜的文化關系，生動典型的人物形象和合情合理而又跌宕的故事情節(jié)總能深刻地體現特定背景中的文化關系，即不同文化間的對話、沖突或融合。
        優(yōu)秀的文藝家總能走在文化的前列，又總是以高度的文化自信在文化的表達中創(chuàng)造新的藝術形式。而文化一旦積淀為形式，就能超越內容的限制，以富有個性的特征得到廣泛的傳播。因此，說到底，文藝是文化的重要組成部分，從它誕生的那一刻起就在表現文化，文藝的繁榮一定是文化的繁榮，而文化的自信更是藝術創(chuàng)造的巨大推力。
  （摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)造》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．文化自信理應得到文藝化的表達，這樣才會賦予它最基本、最深沉、最持久的力量。
  B．文藝創(chuàng)作有文化追求是一種定律，具備了充分的文化含量的文藝作品就能成為經典。
  C．文藝是文化自信的獨特力量，而文化自覺與文化自信會使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。
  D．文化的文藝表達是通過形象塑造來達到的，作品中人物形象的差異就是文化的差異。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．該文從文藝與文化的關系角度立論，進而論述到文化自信與文藝創(chuàng)造的關系。
  B．文章主要采用舉例論證的說理方法，事例典型，涵蓋古今中外，具有說服力。
  C．文章論述文藝創(chuàng)作的層次，要從有限走向無限，超越題材本身寫出文化精神。
  D．文章采用“總-分-總”的論證結構，脈絡清晰，各部分各有側重又相互關聯(lián)。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．文藝表達的最高境界就是文化表達，文藝家只有將文化作為自己的追求，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品。
  B．羅中立的油畫《父親》包含著傳統(tǒng)的親情文化、農業(yè)文化和勞動文化，具有極強的文化張力，深深地打動了觀眾。
  C．文藝作品中人物間的具體的矛盾沖突，通常是文化之間的沖突，在這些沖突的背后是復雜的文化關系。
  D．文化自信是藝術創(chuàng)造的動力，優(yōu)秀的文藝家總是以高度的文化自信在文化表達中創(chuàng)造新藝術，帶來新繁榮。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        我國冰雪運動歷史悠久，內涵深厚，為辦好北京冬奧會提供了強大的精神力量。我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產勞動和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。
        據考古發(fā)現，我國新疆阿勒泰市發(fā)現的距今一萬年左右的巖畫中，出現了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，這是人類發(fā)現最早的反映滑雪運動的考古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學者認為是現代滑雪運動的發(fā)源地。隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，對“滑雪板”的材質、形制有詳細的說明?；┌宓牟馁|發(fā)生了明顯變化，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動。延續(xù)至今，成為極具民族特色的體育非物質文化遺產項目的重要組成內容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等項目，目前都發(fā)展成為少數民族傳統(tǒng)的雪上競技運動項目。明代以后，冰上運動發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“靰鞡滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術。據記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個冰上比賽項目，當時的貴族、將士爭相競賽，開展了冰上射箭、冰上武術、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”。清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到了廣泛的發(fā)展，民間掀起了冰上活動的大潮，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大的豐富。
        我國傳統(tǒng)的冰雪文化運動，與社會文化發(fā)展息息相關，留下了各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時代風采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）材料二：
        冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風情、生活起居等文化內容，大多都停留在表象的展示階段，同質化現象比較嚴重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠遠不夠。
        對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風等內容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產保護等在內的新內涵。“活化”不是簡單的“回歸”和“復舊”，而是在傳承的基礎上對文化進行創(chuàng)造性轉化，增強傳統(tǒng)文化基因的反應活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，“文化自覺是當今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認知”。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當地民眾具有對傳統(tǒng)文化基因的記憶，能夠通過實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
  其次，重構地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農耕文化為基礎的，以血緣、地緣、業(yè)緣關系為聯(lián)結的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質資源。正如費孝通先生所說，“泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶”。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農業(yè)、生產和生活相關聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產器具等來表達文化生成的價值理念，我們應把保護、開發(fā)結合起來，地方政府要根據文物保護法制定冰雪遺產文物保護實施方案等細則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護政策，又促進當地經濟的發(fā)展。
  （摘編自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）（1）下列對材料二相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.各地冰雪文化展演雖在設計上著意立足地域傳統(tǒng)文化，但很多都停留在表象的展示階段，同質化現象比較嚴重。
  B.對我國地域傳統(tǒng)冰雪文化建設來說，宣揚文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風等文化傳統(tǒng)最為重要，而且還要領會其內涵精髓。
  C.傳統(tǒng)冰雪文化所具有的淡化文字記載，注重身體演繹的特點，讓冰雪文化的原始性得到了最大限度的保持。
  D.地方政府通過冰雪發(fā)展地方經濟，地域傳統(tǒng)冰雪文化的深度發(fā)掘是發(fā)展關鍵，如因地制宜建設鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪民俗館等。
  （2）結合材料，下列關于舉辦2022年北京冬奧會的意義的表述，不恰當的一項是

   

  
  A.舉辦北京冬奧會可以增強國人文化自信和民族認同感，提升保護傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
  B.北京冬奧會可提升國人的凝聚力，促進地域性冰雪文化建設，打造村落居民的精神家園。
  C.北京冬奧會的舉辦，可以講好中國故事，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，向世界交出中國答卷。
  D.北京冬奧會的舉辦在弘揚我國冰雪運動歷史與文化傳統(tǒng)的同時，還可以促進經濟的發(fā)展。
  （3）請結合材料一中的相關內容，簡要分析我國冰雪運動發(fā)展的特點。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  木傀儡戲（節(jié)選）
  沈從文      二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲！土地堂前頭，只要剩下來約兩丈寬窄的空地，鬧臺（指開臺鑼鼓）就可以打起來了。這類木傀儡戲，與其說是為娛那土地一對老夫婦，不如說是為逗全街的孩子歡心為合適。捐錢時，大多都是論家中貧富為多少的；惟有土地戲，卻由募捐首士清查你家小孩子多少。像我們家有五個姊妹的，雖然明知道并不會比對門張家多谷多米，但是錢，總捐得格外多。不捐，那是不行的。小孩子看戲不看戲可不問。但若是你家中孩子比別人兩倍多，出捐太少，在自己，良心上說來，也不好意思。
        戲雖在普通一般人家吃過早飯后才開場，很早很早，那個地方就會已為不知誰個打掃得干干凈凈了。惟有“土地堂前豬屎多”，在平時，豬之類，愛在土地堂前卸脫它的糞便，幾乎是成了通例的，唱戲日，大家臨時就懂了公德心，知道妨礙了看戲是大家所抱怨的，于是，這一天，就把豬關禁起來了。你若高興，早早的站在自己門前，總可以見到戲箱子過去，押箱子的我們不要問就可以知道是“管班”。每一口箱子由兩個人抬著，箱子上有各樣好看的金紅漆花，有釘子，有金紙剪就“黃金萬兩”連連牽牽的吉利字，一把大牛尾鎖把一些木頭人物關閉著。呵，想象到那些花臉，旦角，尤其是愛做笑樣子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的貼著，短短的胡子，……而它們，這時是一起睡在那一只大木箱子里，將要做些什么？真可念！我們又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，預先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐擔子，包娘的酸蘿卜籃子，也頗早的就去把地盤找就了。
        飯吃了，一十六個大字，照例的每日功課，在一種毫不用心隨隨便便的舉動下，用淡淡的墨水描到一張老連紙上后，所候的就是“過午”那三十枚制線了。關于錢的用處，那是預先就得支配的。所有花費賬單大致如下：面（或餃子）一碗，十二文。甘蔗一節(jié)，三文。酸蘿卜（或蒜苗），五文。四喜的涼糕，四文。老強母親的膏梁甜酒，三文。余三文作臨時費。
        涼糕，同膏梁甜酒，母親于出門時，總有三次以上囑咐不得買吃的，但倘若是并無其他相當代替東西時，這兩樣，仍然是不忍放棄的。有時可以把甘蔗錢移來買三顆大李子，吃了西瓜則不吃涼糕。倘若是剩錢，那又怎么辦？錢一多，那就只好拿來放到那類投機事業(yè)上去碰了！向抽簽的去抽糖羅漢，有時運氣好，也得頗大的糖土地。錢用完時，人倦了，縱然戲正有趣，回家也是時候了。遇到看戲日，是日家中為敬土地的緣故，菜必格外豐富。“土地怎不每月有一個生日呢？”用一種奇怪的眼睛瞅著桌上陳列的白煮母雞，問媽，媽卻無反應。待到白煮雞只剩下些腳掌肋巴骨時，戲臺邊又見到嘴邊還抹油的我們了。
        在鎮(zhèn)筸，一個石頭鑲嵌就的圓城圈子里住下來的人，是苗人占三分之一，外來遷入漢人占三分之二，混合居住的。雖然多數苗人還住在城外，但風俗，性質，是幾乎可以說已彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了。
        苗人們勇敢，尚武，樸質的行為，到近來乃形成了本地少年人一種普遍的德性。關于打架，少年人秉承了這種德性。每一天每一個晚間，除開落雨，每一條街上，都可以見到若干不上十二歲的小孩，徒手或執(zhí)械，在街中心相毆相撲。這是實地練習，這是一種預備，一種為本街孩子光榮的預備！全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在場的怕是無一個罷。他們把隊伍分成兩組，各由一較大的，較挨得起打的，頭上有了成績在孩子隊中出過風頭的，一個人在別處打了架回來為本街掙了面子的，領率統(tǒng)轄。統(tǒng)轄的稱為官，在前清，這人是道臺，是游擊，到革命以后，城中有了團長旅長，于是他們的頭銜也隨之改變了。我曾做過七回都督，六弟則做過民政長。都督的義務是為兄弟伙出錢備打架的南竹片；利益，則行動不怕別人欺侮，到處看戲有人護衛(wèi)而已。
        晚上，大家無事，正好集合到衙門口坪壩上一類較寬敞地方，練習打筋斗，拿頂倒轉手來走路。或者，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，選對手出來，學苗人打堡子時那樣拼命。命固不必拼，但，互相攻擊，除開頭臉，心窩，只在一些死肉上打下，可以煉磨成一個挨得起打的英雄好漢，那是事實罷。不愿用家伙的，所謂“文勁”，仍可以由都督，選出兩隊相等的小傻子來，把手拉斜抱了別個的身，垂下屁股，互相扭纏，同一條蛇樣，到某一個先跌到地上時為止，又再換人。此類比賽，范圍有限，所以大家就把手牽成一個大圈兒，讓兩人在圈中來玩。都督一聲吆喝，兩個牛勁就使出了。倒下而不愿再起的，算是敗了。敗者為勝利的作一個揖，表示投降，另一場便又可以起頭。也有那類英雄，用腰帶綁其一手，以一手同人來斗的，也有兩人與一人斗的。總之，此種練習，以起皰為止，流血也不過兇，不然，勝利者也覺沒趣，因為沒一個同街的啼哭回家，則勝利者的光榮，早已全失去了。
  （有刪改）【注】本篇發(fā)表于1926年8月18日《晨報副刊》，收入小說集《入伍后》。標題為“木傀儡戲”，但全文并非純粹對傀儡戲的描寫，而是通過土地菩薩生日唱戲這個引起兒童興趣的事件，寫湘西過節(jié)的習俗和尚武的傳統(tǒng)。
  （1）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲”一句開篇照應題目，進而詳細介紹了當地土地菩薩生日唱戲的習俗。
  B．“彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了”，運用類比手法，形象地寫出苗人漢人的融合，突出了苗漢一家的主題。
  C．“苗人們勇敢……形成了本地少年人一種普遍的德性”一句承上啟下，引出下文關于湘西少年尚武風俗的具體描寫。
  D．“垂下屁股，互相扭纏”“都督一聲吆喝，兩個牛勁就使出了”等細節(jié)描寫，生動傳神，活靈活現地表現出“文勁”的比試情形。
  （2）小說第四段以童年回憶的視角來寫，有何妙處？請簡要分析。
  （3）有人說，《術傀儡戲》和《邊城》一樣都具有散文化小說的特點。請從小說三要素（人物、情節(jié)、環(huán)境）的角度，談談你對本文這一特點的認識。
  組卷：8難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
         因為生活需要，原始先民到新石器時代發(fā)現了燒陶技術。彩陶以泥質為主，既有        ，又具有很高的藝術價值。彩陶藝術        了藝術家的各種創(chuàng)作思想、風格、語言，反映當時人們生活的部分內容及藝術創(chuàng)作的        。
        陶器生產之初，沒有刻意蓑飾的紋飾。但加工過程中往往會在器壁留下一些不規(guī)則的印痕。（　?。?，他們逐漸將這種不規(guī)則的印痕轉變?yōu)橛幸獾摹⒁?guī)則的紋飾，既可增強陶胎的堅實度，又能起到美化陶器外表的裝飾效果，取得        的效果。
        彩陶圖案有大量的幾何形紋飾，這是早期陶器中編織物紋印以及漁網、水渦等圖案的延續(xù)和變化。半坡出土的人面魚紋盆，在盆內壁描繪著一個圓圓的臉，三角形的鼻子，似乎是在默默地祈禱。這種圖形似乎是困騰崇拜的產物。
  （1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是

   

  
  A.原始先民因為生活需要，到新石器時代，發(fā)現了燒陶技術。
  B.因為生活需要，到新石器時代，原始先民發(fā)明了燒陶技術。
  C.到新石器時代，因為生活需要，原始先民發(fā)明了燒陶技術。
  D.原始先民到新石器時代，因為生活需要，發(fā)現了燒陶技術。
  （2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是

   

  
  

  A.觀賞性	融合	奇思妙想	兩全其美
  B.實用性	混合	奇思妙想	一舉兩得
  C.實用性	融合	聰明才智	一舉兩得
  D.觀賞性	混合	聰明才智	兩全其美

  （3）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是

   

  
  A.為了使陶器更加堅固耐用
  B.但偶爾也有規(guī)則紋飾出現
  C.隨著原始先民生產力的提高
  D.隨著原始先民審美意識的增強
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        南齊畫家謝赫在其著作《古畫品錄》中歸納整理出繪畫品評的六條標準，稱“六法”。
        ①“氣韻生動”：作品要有生動的精神氣度，富于生命的活力。
        ②“骨法用筆”：以“骨”喻指人內在性格的剛直、果斷，強調用筆的力量美。
        ③“應物象形”：要求畫家客觀表現物象的形體結構，體現真實性。
        ④“隨類賦彩”：作品用色應符合所描繪對象本身的特點。
        ⑤“經營位置”：構圖不可隨意，要從整體上精心布局。
        ⑥“傳移模寫”：繪畫創(chuàng)作既要傳承傳統(tǒng)技法，又要勇創(chuàng)新意。
        繪畫之法，也是人生之法。以上材料觸發(fā)你怎樣的聯(lián)想和感悟？請任選其中一點，聯(lián)系生活實際，寫一篇文章，體現新時代青年的思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析