2021-2022學(xué)年安徽省安慶市懷寧中學(xué)高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        近年來，隨著“國(guó)家藝術(shù)基金”的設(shè)立、“中國(guó)民族歌劇傳承發(fā)展工程”的深入實(shí)施，民族歌劇與舞劇的創(chuàng)作理念不斷豐富，創(chuàng)新方向日益多元，形成了百花齊放的創(chuàng)作局面。
        值得關(guān)注的是，中國(guó)歌劇舞劇院近幾年平均每年演出超過300場(chǎng)，《白毛女》《江姐》等復(fù)排劇目反響熱烈，同時(shí)每年推出5部以上新創(chuàng)劇目，一些原創(chuàng)作品的精彩段落網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量上億……這家國(guó)家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)堅(jiān)持傳承創(chuàng)新經(jīng)典民族歌劇，堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化、彰顯中國(guó)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。
        生動(dòng)呈現(xiàn)中國(guó)人置身和創(chuàng)造的歷史和現(xiàn)實(shí)，真誠(chéng)表達(dá)中國(guó)人的情感體驗(yàn)和精神世界，以現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，是民族歌劇與舞劇的立身之本。梳理中國(guó)歌劇舞劇院精品力作，不難發(fā)現(xiàn)傳承革命文化與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩條清晰的創(chuàng)作脈絡(luò)。
        民族歌劇與舞劇甫一誕生，就具有鮮明的民族性，其發(fā)展繁榮與中華民族波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)史、可歌可泣的英雄史緊密相連。一部部紅色經(jīng)典，在繼承中尋求創(chuàng)新，又在創(chuàng)新中獲得提升?！爱?dāng)年創(chuàng)作時(shí)多希望在一些特定情緒中加入一段三弦，能有20把二胡的聲音，能有一段很強(qiáng)烈的琵琶輪指齊奏！”民族歌劇《江姐》作曲、93歲姜春陽的心愿，在2021年復(fù)排版《江姐》中實(shí)現(xiàn)了。如中國(guó)歌劇舞劇院院長(zhǎng)陶誠(chéng)所言，重排是向經(jīng)典、向波瀾壯闊可歌可泣的革命歷史致敬，也是以符合當(dāng)代的創(chuàng)新表達(dá)激活年輕一代血脈中與生俱來的紅色基因，讓紅色經(jīng)典永葆青春。
        奮斗的時(shí)代、火熱的生活，給紅色題材戲劇創(chuàng)作提供了廣闊天地。創(chuàng)作者更加注重站在今天這樣一個(gè)時(shí)代維度上，在把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，找到交流互動(dòng)、表情達(dá)意的方式，使作品真正發(fā)揮藝術(shù)媒介的功能。
  “觀今宜鑒古，無古不成今?！泵褡甯鑴∥鑴〉膭?chuàng)作不僅有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，也有文化傳統(tǒng)的血脈。從推動(dòng)歌劇舞劇的民族化、本土化，到探索其現(xiàn)代化、當(dāng)代性的審美風(fēng)格，無論表現(xiàn)方式怎樣迭代、美學(xué)邏輯如何變遷，自成一體的文化理念、古今相通的中國(guó)精神，歷久彌新，根脈不移。以藝術(shù)作品形塑歷史人物，外在傳遞的是美的藝術(shù)感受與時(shí)代風(fēng)尚，內(nèi)在涵養(yǎng)的是民族精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。
        如何讓傳統(tǒng)經(jīng)典更好地植入生活？“優(yōu)秀的舞臺(tái)作品要‘曲高’也要‘和眾’，作品要引領(lǐng)大眾審美，也要讓大眾喜愛和理解。藝術(shù)家絕不能以自己的評(píng)判來代替觀眾口碑?！碧照\(chéng)認(rèn)為，民族歌劇舞劇要用在實(shí)踐中創(chuàng)造的藝術(shù)手段去表現(xiàn)生活，將中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美追求相結(jié)合，提升感染力。
        從復(fù)排民族歌劇《小二黑結(jié)婚》使用的環(huán)形LED屏幕全新舞臺(tái)到舞劇《趙氏孤兒》字體構(gòu)成的空間舞美敘事，再到舞劇《昭君出塞》旅程的符號(hào)化……這些民族歌舞劇精品通過創(chuàng)新舞臺(tái)語匯，有意識(shí)地對(duì)作品進(jìn)行當(dāng)代視聽構(gòu)建，在綜合形態(tài)上進(jìn)行當(dāng)代審美的轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步打開創(chuàng)作視野與跨界維度。
        從復(fù)排到新創(chuàng)，堅(jiān)定不移的精品意識(shí)、守正創(chuàng)新的創(chuàng)作理念、以觀眾為本的創(chuàng)作導(dǎo)向，是中國(guó)歌劇舞劇院實(shí)踐的有益經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)民族歌劇舞劇藝術(shù)的發(fā)展，有賴于一代代藝術(shù)工作者薪火相傳、接續(xù)創(chuàng)造。
  （摘編自王瑨《弘揚(yáng)民族文化 彰顯中國(guó)風(fēng)格》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文以《江姐》《小二黑結(jié)婚》等復(fù)排劇目為例，探尋中國(guó)歌劇舞劇院“爆款”的創(chuàng)作密碼，為文藝創(chuàng)作提供了有益啟示。
  B.堅(jiān)持推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中國(guó)歌劇舞劇院有了深厚的創(chuàng)作積淀，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。
  C.中國(guó)民族歌劇與舞劇的創(chuàng)作理念不斷豐富，創(chuàng)新方向日益多元，有助于進(jìn)一步打開創(chuàng)作視野與跨界維度。
  D.中國(guó)歌劇舞劇院堅(jiān)持傳承創(chuàng)新經(jīng)典民族歌劇，用文藝精品凝聚中國(guó)人的價(jià)值追求與理想信念，展現(xiàn)了歷久彌新的中國(guó)精神。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第二段通過概述中國(guó)歌劇舞劇院推出復(fù)排、新創(chuàng)劇目的情況，引出“弘揚(yáng)民族文化、彰顯中國(guó)風(fēng)格”的論題。
  B.文章在分析中國(guó)歌劇舞劇院精品力作的創(chuàng)作脈絡(luò)時(shí)，采用了先總后分的論證結(jié)構(gòu)，使行文脈絡(luò)清晰。
  C.文章采用引用論證，說明民族歌舞劇創(chuàng)作的主要任務(wù)是通過提高作品的藝術(shù)感染力來引領(lǐng)大眾審美。
  D.文章運(yùn)用舉例論證，說明重排經(jīng)典獲得成功，得益于創(chuàng)作者在繼承中尋求創(chuàng)新、在創(chuàng)新中不斷提升的努力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.民族歌劇舞劇的發(fā)展，必須堅(jiān)持民族性，真誠(chéng)表達(dá)中國(guó)人的情感體驗(yàn)，觀照現(xiàn)實(shí)生活。
  B.作者認(rèn)為，民族歌劇舞劇要提升感染力，應(yīng)該將中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美追求相結(jié)合。
  C.重排紅色經(jīng)典，融入符合當(dāng)代審美的藝術(shù)表達(dá)，有助于激活年輕一代血脈中的紅色基因。
  D.從復(fù)排到新創(chuàng)，民族歌劇舞劇的發(fā)展有賴于一代代藝術(shù)工作者的薪火相傳、守正創(chuàng)新。
  組卷：9引用：4難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。
        禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，“對(duì)”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；
        人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
        禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）材料二：
        客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說，“舊日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就?huì)由禮的約束進(jìn)為道德自覺，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。
        首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，古代科學(xué)曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。
        其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。
        再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。
  （摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國(guó)“禮治秩序”淺析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.禮是從教化中養(yǎng)成的個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮由社會(huì)輿論所維持，不需要借助外在的機(jī)構(gòu)來維持。
  B.一直以來，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活中的問題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來維持。
  C.禮可以通過外部的規(guī)范對(duì)人進(jìn)行教化，啟發(fā)人的道德自覺，當(dāng)?shù)赖戮辰邕_(dá)到一定高度，人就能由他律變?yōu)樽月伞?br />D.禮治秩序在維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓方面曾發(fā)生過積極的作用，但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有消極作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.只要是符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，哪怕它不“文明”或不“慈善”，顯示出野蠻殘酷，也是符合禮的。
  B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，因?yàn)槎Y不需要靠外在的權(quán)力來推行，所以它是依靠本能或天意而自動(dòng)形成的秩序。
  C.如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。
  D.人們只知承擔(dān)義務(wù)，不知行使權(quán)利的扭曲現(xiàn)象是因?yàn)槎Y治秩序在無形中扭曲了人格，造成了人的畸形心理。
  （3）下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.印度的某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，有這樣的習(xí)俗：丈夫死后，妻子被要求在葬禮上用火燒死。
  B.封建社會(huì)里，帝王將相或普通百姓，在家族祭祀中都有著比較嚴(yán)格的程序和要求。
  C.未當(dāng)過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子換席子。
  D.行人過斑馬線是“紅燈停，綠燈行”；機(jī)動(dòng)車輛遇行人過斑馬線，必須停車禮讓。
  （4）材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）傳統(tǒng)婚俗中，男方為了迎娶女方，要向女方家送彩禮（聘禮）。近些年隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些地方出現(xiàn)了索要“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象。為遏制此類現(xiàn)象，2020年5月通過的《中華人民共和國(guó)民法典》里規(guī)定：“禁止借婚姻索取財(cái)物”。請(qǐng)運(yùn)用材料中的知識(shí)分析上述現(xiàn)象。
  組卷：9引用：6難度：0.2

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 3．閱讀下面的文段，完成各題。
  甲文：
  明天（節(jié)選）
  魯迅      原來魯鎮(zhèn)是僻靜地方，還有些古風(fēng)：不上一更，大家便都關(guān)門睡覺。深更半夜沒有睡的只有兩家：一家是咸亨酒店，幾個(gè)酒肉朋友圍著柜臺(tái)，吃喝得正高興；一家便是隔壁的單四嫂子，她自從前年守了寡，便須?？恐约旱囊浑p手紡出棉紗來，養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子，所以睡的也遲。
        這時(shí)候，單四嫂子正抱著她的寶兒，坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光，照著寶兒的臉，緋紅里帶一點(diǎn)青。單四嫂子心里計(jì)算：神簽也求過了，愿心也許過了，單方也吃過了，要是還不見效，怎么好？——那只有去診何小仙了。
        單四嫂子等候天明，卻不像別人這樣容易，覺得非常之慢，寶兒的一呼吸，幾乎長(zhǎng)過一年?，F(xiàn)在居然明亮了；天的明亮，壓倒了燈光，——看見寶兒的鼻翼，已經(jīng)一放一收的扇動(dòng)。
        單四嫂子知道不妙，暗暗叫一聲“啊呀！”心里計(jì)算：怎么好？只有去診何小仙這一條路了。她雖然是粗笨女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節(jié)省下來的十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢，都裝在衣袋里，鎖上門，抱著寶兒直向何家奔過去。
        天氣還早，何家已經(jīng)坐著四個(gè)病人了。她摸出四角銀元，買了號(hào)簽，第五個(gè)輪到寶兒。何小仙伸開兩個(gè)指頭按脈，指甲足有四寸多長(zhǎng)，單四嫂子暗地納罕，心里計(jì)算：寶兒該有活命了。但總免不了著急，忍不住要問，便局局促促的說：
  “先生，——我家的寶兒什么病呀？”
  “他中焦塞著。”
  “不妨事么？他……”
  “先去吃兩帖?！?br />“他喘不過氣來，鼻翅子都扇著呢?！?br />“這是火克金……”
        何小仙說了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問。單四嫂子接過藥方，一面走，一面想。她雖是粗笨女人，卻知道何家與濟(jì)世老店與自己的家，正是一個(gè)三角點(diǎn)；自然是買了藥回去便宜了。于是又徑向濟(jì)世老店奔過去。店伙也翹了長(zhǎng)指甲慢慢的看方，慢慢的包藥。單四嫂子抱了寶兒等著；寶兒忽然擎起小手來，用力拔她散亂著的一綹頭發(fā)，這是從來沒有的舉動(dòng)，單四嫂子怕得發(fā)怔。
        寶兒吃下藥，已經(jīng)是午后了。單四嫂子留心看他神情，似乎平穩(wěn)了不少；到得下午，他忽然睜開眼叫一聲“媽！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，單四嫂子輕輕一摸，膠水般粘著手；慌忙去摸胸口，便禁不住嗚咽起來。
        寶兒的呼吸從平穩(wěn)到?jīng)]有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號(hào)啕。這時(shí)聚集了幾堆人：門內(nèi)是王九媽、藍(lán)皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻子老拱^[注]之類。王九媽便發(fā)命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。
        這時(shí)候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結(jié)了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺得奇怪：所有的都是不會(huì)有的事。她心里計(jì)算：不過是夢(mèng)罷了，這些事都是夢(mèng)。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。她也醒過來，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。
        單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng)，全屋子都很靜。這時(shí)紅鼻子老拱的小曲，也早已經(jīng)唱完；蹌蹌踉踉出了咸亨，卻又提尖了喉嚨，唱道：“我的冤家呀！——可憐你，——孤零零的……”
        藍(lán)皮阿五便伸手揪住了老拱的肩頭，兩個(gè)人七歪八斜的笑著擠著走去。
        老拱們也走了，咸亨也關(guān)上門了。這時(shí)的魯鎮(zhèn)，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。
  （有刪改）【注】老拱：泛指普通百姓。
  乙文：
  《吶喊》自序（節(jié)選）
  魯迅      我懂得他（金心異）的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特沒有人來贊同，并且也還沒有人來反對(duì)，我想，他們?cè)S是感到寂寞了，但是說：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”
  “然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?br />      是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有了十余篇。
        在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤委婉了一點(diǎn)，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。
        這樣說來，我的小說和藝術(shù)的距離之遠(yuǎn)，也就可想而知了，然而到今日還能蒙著小說的名，甚而至于且有成集的機(jī)會(huì)，無論如何總不能不說是一件僥幸的事，但僥幸雖使我不安于心，而懸揣人間暫時(shí)還有讀者，則究竟也仍然是高興的。
        所以我竟將我的短篇小說結(jié)集起來，而且付印了，又因?yàn)樯厦嫠f的緣由，便稱之為《吶喊》。
  （有刪改）（1）下列對(duì)甲文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說開頭對(duì)魯鎮(zhèn)環(huán)境的描寫，突出了單四嫂子生活的艱難，為下文寫單四嫂子痛失愛子做鋪墊。
  B．寶兒生病，單四嫂子不是直接找醫(yī)生，而是通過求簽、許愿、吃單方，由此可見單四嫂子的愚昧與困頓。
  C．單四嫂子對(duì)寶兒的病心急如焚，但是何小仙卻含糊、馬虎應(yīng)付了事，二者形成了鮮明的對(duì)比，突出了何小仙的殘忍。
  D．小說開頭和結(jié)尾都寫了魯鎮(zhèn)夜晚的寂靜，形成呼應(yīng)，突出了一切波瀾均會(huì)回歸寂靜的主題。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．單四嫂子的兒子小寶死于何小仙的“仙方”，與魯迅另一篇《藥》中華老栓的兒子華小栓死于吃“人血饅頭”有異曲同工之妙，都充分揭示了封建迷信害死人的罪惡。
  B．何小仙說“這是火克金”，講的是中醫(yī)“五行相克”的醫(yī)學(xué)理論，與魯迅的《從百草園到三味書屋》里講的“奇奇怪怪的藥引”一樣，都是子虛烏有、騙人的理論。
  C．王九媽、藍(lán)皮阿五、咸亨的掌柜、紅鼻子老拱等人物，與魯迅其他作品中的“九斤老太”“小尼姑”“白胡子”一樣，都是形象又通俗的稱呼，讓讀者感覺親切真實(shí)。
  D．單四嫂子兒子生病，卻向何小仙討“仙方”，體現(xiàn)了她的愚昧、無知；而《祝?！分械南榱稚﹨s想用“捐門檻”的方式獲得參與祭祀的資格，也是如此。兩篇小說都通過人物揭露了封建禮教和迷信吃人的本質(zhì)。
  （3）結(jié)合乙文，分析魯迅小說集《吶喊》命名的緣由。
  （4）《明天》是魯迅小說名篇之一。請(qǐng)你結(jié)合乙文中提及的相關(guān)寫作意圖，從不同角度對(duì)小說《明天》進(jìn)行評(píng)價(jià)，并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
  組卷：9引用：6難度：0.2

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（二）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        上海華東師大有位學(xué)者，寫了一本《歷史文化的全息圖像——論＜紅樓夢(mèng)＞》，其中談到《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)歷史具有開天辟地的界分性：“也即是說，所謂中國(guó)歷史，就文化意味而言，可簡(jiǎn)明扼要地劃分為《紅樓夢(mèng)》之前的歷史和《紅樓夢(mèng)》之后的歷史?！薄啊都t樓夢(mèng)》問世，既標(biāo)記著對(duì)以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起?！?br />      著名的作家王蒙作過《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)。他在評(píng)點(diǎn)本的《序》中說：“《紅樓夢(mèng)》令你覺得漢語漢字真是無與倫比。它似乎已經(jīng)把漢語漢字漢文學(xué)的可能性用盡了，把我們的文化寫完了?！薄啊都t樓夢(mèng)》①

   

  。人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無所不備?！都t樓夢(mèng)》就是人生?！薄皫缀跏?，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)喜怒哀樂都能從《紅樓夢(mèng)》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相應(yīng)的共振?！薄啊都t樓夢(mèng)》②

   

  。讀一部《紅樓夢(mèng)》，等于活了一次，至少是活了二十年。”
        著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說：“《紅樓夢(mèng)》③

   

  。隨著時(shí)代的變遷，讀者的更換，會(huì)產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無價(jià)之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思、色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝?！?br />（1）下列各項(xiàng)有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《紅樓夢(mèng)》里有一句話說：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”，其中“閬苑仙葩”指的是林黛玉，“美玉無瑕”指的是賈寶玉。
  B.大觀園試才題對(duì)額，賈寶玉大展風(fēng)采，賈政也很歡喜，還破天荒地夸了寶玉幾句。
  C.得知賈璉在外偷娶了尤二姐，王熙鳳就將尤二姐騙入賈府中，一面唆使指腹為婚的張家告狀，一面又暗中煽動(dòng)小妾秋桐故意刁難。后胡太醫(yī)用了不當(dāng)之藥致其流產(chǎn)，痛苦絕望的尤二姐最終吞金自盡。
  D.劉姥姥是個(gè)可愛可敬的人物形象，她受王熙鳳托付，后來在巧姐被舅兄算計(jì)出賣的危急關(guān)頭將她救出，體現(xiàn)出她知恩圖報(bào)的品質(zhì)。
  （2）《紅樓夢(mèng)》中有許多詩詞，曹雪芹根據(jù)書中不同人物形象寫出不同風(fēng)格的詩詞。其中“寒塘渡鶴影”“冷月葬花魂”是為人所稱頌的兩句，請(qǐng)問這兩句是哪兩人吟誦的？

   

  
  A.史湘云  林黛玉B.史湘云  妙玉
  C.妙玉    林黛玉D.薛寶釵  林黛玉
  （3）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。
        1946年，17歲的梁再冰報(bào)考清華建筑系，差兩分。對(duì)一手創(chuàng)建了清華建筑系的梁家而言，女兒報(bào)考清華建筑系是一種理想，也是一種家族情懷。父母決定調(diào)出女兒的試卷，核實(shí)無誤。（當(dāng)時(shí)是學(xué)校完全自主招生。）
        梁再冰轉(zhuǎn)身去了北大西語系，一生便與建筑再無瓜葛。
        三年后，梁從誡如宿命一般，離清華建筑系的錄取線差兩分。母親林徽因再次調(diào)取試卷，發(fā)現(xiàn)有幾道題像是故意做錯(cuò)的，試卷上一行小字：“我不喜歡建筑，我喜歡歷史?！?br />      那一刻，林徽因半晌沒有吱聲，梁從誡如愿去了北大攻讀歷史。
        梁再冰成為新華社記者，為中國(guó)的新聞事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)；梁從誡畢業(yè)后赴云南大學(xué)歷史系任教，后來領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了中國(guó)第一家民辦環(huán)保組織“自然之友”。
        這是一個(gè)普通的家庭，父母對(duì)孩子寄予殷切的期望；也像普通的家庭，孩子要經(jīng)歷高考的篩選。這又是一個(gè)特殊的家庭，一手創(chuàng)立了清華建筑系，有能力為兒女的前程鋪路搭橋，卻先后將兒女“拒”之門外。
        此時(shí)，十七八歲的你和你的家庭也將迎來屬于你的高考，或許，梁家的高考故事可以帶給你一些觸動(dòng)，一些思考？請(qǐng)你選擇一個(gè)角度，談?wù)勀阕x了故事以后，引發(fā)的思考和感慨。
        要求，明確文體，標(biāo)題自擬，字?jǐn)?shù)800以上。
  組卷：9引用：7難度：0.6

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