2023-2024學年黑龍江省哈爾濱師大附中高三（上）開學語文試卷

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在現代學術史上，桐城派通常被視為文學流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現，它并非單純的文派，其在政治、經濟、軍事、外交、教育、藝術等諸多領域，皆成就斐然。
        縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務等各個方面卓有建樹；也涌現出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吳德旋、祁寯藻、張裕釗等人的書法碑帖藝術，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經歷，從翰林院教習，到省級學政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實際是一個真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學術理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。
        理念認同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎是價值認同與思想歸屬。伊茲歐尼認為，共同體的形成不外兩點：一是彼此交織的緊密關系，二是共同的價值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經世濟民，而連接辭章與經世的理念是義法。義法最早是經史之學的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。
        簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現實，寄托經世濟民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大櫆發(fā)展了義法理論，強調文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。
        姚鼐在方、劉基礎上，吸收乾嘉漢學考據之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據以窮理，辭章發(fā)其奧蘊，最終實現義理、考據與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學與文苑而為一，體現了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。
        曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外，增加了經濟之學，經濟在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強調經世濟民才是思想的基礎，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經史百家，其學思辨融通，其事經國濟民，通達宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴復、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學，啟蒙民智，他們與無數仁人志士合力，共同促進中國社會由古代向近現代的轉化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學術與立身相結合，把個體命運與時代家國相聯結，與時俱進，覺世牖民。
        當然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期得不到應有的重視，這既是因為桐城派體量龐大難窺全豹，也與現代學術研究的性質有關。對于多數非桐城派學者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。
  （摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：
        桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據、辭章”三者兼濟而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學史綿延時間最長、參與人數最多、覆蓋范圍最廣的文派。
        姚鼐所謂義理，主要是儒家經義，是以程朱理學為核心。義理是思想內容，是道的層面；考據是基本功，是文獻資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達思想內容的。三者是學術的三個層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學術的一面，不是現代意義上的“純文學”。姚鼐認為：作為一個學者，要追求思想，應當明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位。“道”要通過辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達，不能像漢學家那樣只講考據。桐城派強調“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學”。
        桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學術傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時期，于漢學興盛、擯斥宋明儒學的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經義相結合，考據與辭章相統(tǒng)一，現實針對性是很明顯的。
  （摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．桐城派既是文學流派，也是文化流派，在中國歷史上綿延時間長，參與人數多，覆蓋領域廣。
  B．桐城派成員方苞將經史之學的“義法”引入辭章，倡導為文既要“言有物”，又要“言有序”。
  C．桐城派的“義法”理論，強調格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機統(tǒng)一。
  D．桐城派在乾嘉時期取得很大成就，姚鼐是這一時期的集大成者，其理論有明顯的現實針對性。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．桐城派與時俱進，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應有的重視。
  B．材料一大量列舉桐城派在多個領域卓有建樹的人物，突出了桐城派人才輩出，成就顯著。
  C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時期漢學盛行、宋明儒學被擯斥的社會大環(huán)境不無關系。
  D．兩則材料都詳細闡述姚鼐“義理、考據、辭章”三者兼濟的為文理念，但側重點有所不同。
  （3）下列選項，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．姚鼐弟子姚椿曾寫過《運米行》和《續(xù)運川米議》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災民以及其他民生問題，被林則徐認為是恤民長策。
  B．鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔風等桐城派成員人其幕府，參贊政務，政績斐然。
  C．現當代文化名人如胡適、郭沫若、錢鍾書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。
  D．據查有關資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達一百多人。一縣之中，能涌現如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。
  （4）材料一認為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結合材料內容談談你的認識。
  （5）曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結合兩則材料簡要分析。
  組卷：2引用：5難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  通渭人家
  賈平凹      ①通渭是甘肅的一個縣，我去的時候正是五月，途經關中平原，到處是麥浪滾滾，成批成批的麥客蝗蟲一般從東往西攆場子，他們背著鋪蓋，拿著鐮刀，涌聚在車站、鎮(zhèn)街的屋檐下和地頭，與雇主談條件，講價錢，爭吵，咒罵，甚或大打出手。環(huán)境的污染，交通的混亂，讓人急迫而煩躁，卻也感到收獲的緊張和興奮。一進入隴東高原，漸漸就清寂了，尤其過了會寧，車沿著苦水河在千萬個峁塬溝嶺間彎來拐去，路上沒有麥客，田里也沒有麥子，甚至連一點綠的顏色都沒有，看來，這個地區(qū)又是一個大早年，顆粒無收了。太陽還是紅彤彤地照著，風也像剛從火爐里噴出來，透過車窗玻璃向外看，滿世界搖曳的是絲絲縷縷的白霧，搞不清是太陽下注的光線，還是從地上蒸騰的氣焰，一切都變形了，開始是山，是路，是路邊卷了葉子的樹，再后來是蹴在路邊崖棱上發(fā)癡的人和人正看著的不遠處鐵道上疾駛而過的火車。火車一吼長笛，然后是轟然的哐哐聲。司機說：你聽你聽，火車都在說，甘肅——窮，窮，窮，窮……！
        ②我就是這樣到了通渭。
        ③通渭缺水，這在我來之前就聽說的，來到通渭，其嚴重的缺水程度令我瞪目結舌。我住的賓館里沒有水，服務員關照了，提了一桶水放在房間供我洗臉和沖馬桶，而別的住客則跑下樓去上旱廁。小小的縣城正改造著一條老街，干燥的浮土像面粉一樣，腳踩下去噗噗地就鉆一鞋殼。小巷里一群人擁擠在一個水龍頭下接水，似乎是有人插隊，引起眾怒，鋁盆被踢出來咣當咣當在道路上滾。
        ④這天晚上，我見到了通渭縣的縣長。他的后脖是醬紅顏色，有著幾道皺紋，脖子伸長了，皺紋就成白的?？h長是天黑才從鄉(xiāng)下檢查蓄水節(jié)溉工程回來，聽說我來了就又趕到賓館。我們一見如故。自然就聊起今年的早情，聊起通渭的狀況，他幾乎一直在說通渭的好話，比如，干旱和交通的不便使通渭成為整個甘肅最貧困的縣，但通渭民風卻質樸淳厚，使你能想到陶潛的《桃花源記》。
        ⑤“是嗎？”我有些不以為然地沖著他笑，“孟子可是說過：衣食足，知禮儀?！?br />      ⑥“孟子是不知道通渭的！”
        ⑦“我也是到過許多農村，如果哪個地方民風淳厚。那個地方往往是和愚昧落后連在一起的……”
        ⑧“可通渭恰恰是甘肅文化普及程度最高的縣！”縣長幾乎有些生氣了，他說明日他還要去鄉(xiāng)下，讓我跟著他去親眼看看。
        ⑨我真的跟著縣長去鄉(xiāng)下了，轉了一天，又轉了一天。我出身于鄉(xiāng)下，這幾十年里也不知走過了多少村莊，但我從未見過像通渭人的農舍收拾得這么整潔，他們的房子有磚墻瓦頂的，更多的還是泥抹的土屋，但農具放的是地方，柴草放的是地方，連楔在墻上的木橛也似乎經過了精心的設計。越是缺水，越是喜歡花草樹木。我經過一個臥在半山窩的小村莊時，一抬頭，看到一堵土院墻內高高地長著一株牡丹，雖不是花開的季節(jié)，枝葉隆起卻如一個筐籃那么大。山溝人家能栽牡丹，牡丹竟長得這般高大，我驚得大呼小叫，說：這家肯定生養(yǎng)了漂亮女人！敲門進去，果然女主人長得明眸皓齒，正翻來覆去在一些盆里倒換著水，我不明白這是干啥，她笑著說窮折騰哩，這個盆里是洗過臉洗過手的水，那個盆里是涮過鍋凈過碗的水，這么過濾后，清亮的水用來喂牲口和洗衣服，洗過衣服了再澆牡丹。水要這么合理利用，使我感慨不已，對著縣長說：瞧呀，鞋都擺得這么整齊！臺階上是有著七八雙鞋，差不多都破得有了補丁，卻大小分開擺成一溜兒。女主人倒有些不好意思了，說：圖個心里干凈嘛！
        ⑩正是心里干凈，通渭人處處表現著他們精神的高貴。你可以頓頓吃野菜喝稀湯，但家里不能沒有一張飯桌；你可以出門穿破舊的衣裳，但不能不洗不漿；你可以一個大字不識，但中堂上不能不掛字畫。我到過一些家境富裕的農民家，正房里、廈屋里每面墻上都懸掛了裝裱得極好的書法作品；也去過那些日子苦焦的人家，什么家當都沒有，墻上仍掛著字。仔細看了，有些是明清時一些大家的作品，相當有價值，而更多的則是通渭縣現當代書家所寫。我在一個只有十幾戶人家的小山村里，見到了其中三家掛有于右任和左宗棠的字，而一家的主人并不認字，墻上的對聯竟是“玉樓宴罷醉和春，千杯飲后嬌伺夜”。
        ?在一個村里，縣長領我去見一位老者，說老者雖不是村長，但威望很高。六月的天是曬絲綢的，村人沒有絲綢，曬的卻是字畫，這位老者院子里曬的字畫最多，惹得好多大人都去看，他家老少出來臉面猶如盆子大。我對老者說，你在村里能主持公道，是不是因為藏字畫最多？他說：連字畫都沒有，誰還聽你說話呀？縣長就來勁兒了，叫嚷著他也為村人寫幾幅字，立即筆墨紙硯就擺開了，縣長的字寫得還真好，他寫的是“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”。寫畢，問道：怎么樣？我說：好！他說：是字好還是內容好？我說字好內容好通渭好。
        ?這天下午，一場雨就嘩嘩地降臨了。村人歡樂得如過年節(jié)，我卻躺在一面土炕上睡著了，醒來，縣長還在旁邊鼾聲如雷。
  （有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.關中麥客“爭吵，咒罵，甚或大打出手”，與通渭淳樸的民風形成鮮明對比，襯托了通渭人家精神的高貴。
  B.通渭人家將簡樸的屋舍整理得極為有序和整潔，說明這里雖物質短缺，卻有著一種不同凡俗的生活態(tài)度。
  C.本文敘事注重點面結合如寫老者家曬字畫是“點”，寫“家里不能沒有一張飯桌”“中堂上不能不掛字畫”是“面”。
  D.本文和《秦腔》都呈現出濃郁的地域文化特征，既有對民俗風情的淺層描摹，也有對文化意蘊的深冥觀照
  （2）文中與通渭縣長相關的內容，下列分析不正確的一項是

   

  
  A.縣長和“我”關于“民風”的爭論，既為行文帶來波折，也引出了下文對通渭人家精神世界的刻畫。
  B.對縣長“后脖”的細節(jié)描寫，既側面體現了通渭炎熱干旱的氣候特征，也暗示了其勤政為民的精神品質。
  C.縣長在文中起到了線索作用，正是由于縣長帶“我”游通渭，才形成了文中“我”在通渭的所見所感。
  D.縣長的題字體現其作為基層領導干部深受當地文化影響，與后文“鼾聲如雷”相映成趣，豐富了人物形象。
  （3）第⑩段中作者連續(xù)使用三個“你”，請簡要分析其表達效果。
  （4）賈平凹說，他寫散文，鄙棄那些“題材狹窄，精神脆弱”“小、巧、甜膩”的文風，這種創(chuàng)作主張在文中是如何體現的？請結合文本簡要分析。
  組卷：9引用：6難度：0.5

  解析

四、語言文字運用（本題共1小題，6分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        這趟開往太行山深處的綠皮慢火車，時速不到45公里，大約10分鐘就?？恳淮?，貌似與追求高速度、高效率的“高鐵時代”_______。但在山高路險的偏遠山區(qū)，卻是當地不可或缺的交通工具。這趟火車每逢村莊必?？浚衷试S乘客先上車后買票，所以村民們親切地稱它為“鐵公交”。村民只要花費很少的錢，就可以把大山里的蔬果、家禽等運到大山外的集市，既增加收入又開闊眼界，在勤勞致富的道路上又向前邁進一步。
        慢火車所經之處山清水秀，吸引眾多游客前來觀光休閑?？浊f本是一座_______的小村莊，以前很少人知道。慢火車開通后，乘車來游玩的游客_______。愈發(fā)高漲的旅游熱使得外出務工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推廣農家樂，推銷農產品……日子越過越紅火?？浊f的變化僅僅是個縮影，沿途的上黨、后寨等村子也發(fā)生翻天覆地的變化。昔日閉塞的小村莊如今成了游人如織的網紅景點。
  這一抹悠然前行的綠色，將繼續(xù)把“人民鐵路為人民”的不變情懷，書寫在廣袤的神州大地上。
  （1）請在文中橫線處填入恰當的成語。
  （2）請為這則新聞擬寫標題，要求使用對偶或比喻的修辭手法，不超過16個字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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五．寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        有學者認為，《西游記》里所呈現的孫悟空的成長史，蘊含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無拘無束的“自在”，但隨著這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍，保護唐僧西天取經，看似脫離了個人的絕對自由，然而也正是孫悟空收斂心性，走向“成人”——最終成佛的道路。
  “自在”和“成人”，是成長中的青年人繞不開的一個話題。他們一方面渴望個體擁有更多的自由，另一方面又隨時要去面對來自社會的種種規(guī)范和約束。對此，你有什么思考和感悟，請結合自己的學習和生活，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：49引用：23難度：0.5

  解析