2022-2023學(xué)年廣東省廣州六十五中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        ①“差序格局”是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)概括，對(duì)于這個(gè)概念，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中的表述如下：
        ②我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。個(gè)人都是他所在社會(huì)影響所推出的社會(huì)圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。每一個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
        ③在費(fèi)孝通先生看來(lái)，“差序格局”理論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的凝練，其內(nèi)涵不僅停留在人際關(guān)系上，而且包含了更大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！安钚蚋窬帧敝械摹安睢敝傅氖恰多l(xiāng)土中國(guó)》中提及的類(lèi)似波紋向外推的橫向結(jié)構(gòu)。閻云翔對(duì)“差序格局”理論結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)值得借鑒，他指出“差序格局是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的‘序’，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’。”
  （摘自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》，有刪改）材料二：
        ①差序格局在公私、權(quán)力和權(quán)利維度奠定了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和互動(dòng)規(guī)范，而互聯(lián)網(wǎng)對(duì)差序格局的重塑也勢(shì)必作用于以上三個(gè)方面。
        ②一、具體來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)空間中公私結(jié)構(gòu)的劇變主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是民眾進(jìn)入公域的門(mén)檻降低，途徑增多。鄉(xiāng)土社會(huì)中的公共領(lǐng)域被設(shè)置了較高的準(zhǔn)入門(mén)檻。但隨著信息技術(shù)的日新月異，計(jì)算、通信和儲(chǔ)存成本的下降，使世界人口的可觀(guān)部分獲得了從事信息和文化生產(chǎn)的物質(zhì)手段，個(gè)人可以有效地在公共領(lǐng)域中開(kāi)展傳播活動(dòng)，由被動(dòng)的讀者和聽(tīng)眾轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)言者和對(duì)話(huà)的參與者?；ヂ?lián)網(wǎng)擊碎了與傳統(tǒng)身份相勾連的“準(zhǔn)入資格”，公共領(lǐng)域漸而具有了真正意義上的大眾性。二是網(wǎng)民“由私向公”的意愿逐步增強(qiáng)。在差序格局中，“愛(ài)無(wú)差等”的理念無(wú)法在鄉(xiāng)土社會(huì)中落地生根，“自我主義”不僅使得人們“公私不分”，更令“由私向公”的轉(zhuǎn)換難以實(shí)現(xiàn)。而隨著社會(huì)化媒體普及，個(gè)人間能夠憑借互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行遠(yuǎn)距離的溝通和經(jīng)驗(yàn)傳遞，并且私人生活也越發(fā)地能在網(wǎng)絡(luò)上獲得完整的展示，個(gè)體的情感、困惑以及利益訴求也因此可以迅速地引發(fā)關(guān)注、熱議甚至是聲援。
        ③二、在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，差序格局所產(chǎn)生的權(quán)力受到了根本性的挑戰(zhàn)。隨著微博和微信的出現(xiàn)，讀者不光可以通過(guò)傳統(tǒng)的“書(shū)寫(xiě)”來(lái)發(fā)表評(píng)論，他們更能以“轉(zhuǎn)發(fā)”或“點(diǎn)贊”的形式來(lái)再造文本并重塑意義。實(shí)際上，“轉(zhuǎn)發(fā)”或“點(diǎn)贊”既是信息的接力和重新編碼，又發(fā)揮著顛覆權(quán)威敘事的功能。有時(shí)候，一些“不合常理”的點(diǎn)贊其實(shí)是網(wǎng)民以“戲遮”的方式來(lái)解構(gòu)差序式的權(quán)力，通過(guò)破壞“權(quán)威與庶民”間的傳統(tǒng)情境和互動(dòng)秩序，以獲得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“另類(lèi)”話(huà)語(yǔ)權(quán)。
        ④這種“另類(lèi)”的話(huà)語(yǔ)權(quán)即“信息權(quán)力”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)無(wú)疑更加看重信息的流動(dòng)。于是，信息超越了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的地位，構(gòu)成了權(quán)力的主要來(lái)源。具體而言，信息權(quán)力是“不在場(chǎng)的網(wǎng)民通過(guò)觀(guān)點(diǎn)發(fā)布、消息傳遞、時(shí)事評(píng)論等行為在交流溝通中展現(xiàn)的權(quán)力”，它賦予了每一位網(wǎng)民發(fā)言的機(jī)會(huì)和針砭時(shí)事的能力，由此增強(qiáng)了他們的話(huà)語(yǔ)權(quán)。信息權(quán)力制造出了“眾聲喧嘩”的去中心化力量，摧枯拉朽式地瓦解了權(quán)力的差序格局。近年來(lái)，各級(jí)政府和職能部門(mén)紛紛開(kāi)通“政務(wù)微博”和“政務(wù)微信”，也直觀(guān)地反映了信息權(quán)力對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的直接挑戰(zhàn)及其效果。
        ⑤三、網(wǎng)絡(luò)公民權(quán)利的成型與危機(jī)。差序格局下的中國(guó)社會(huì)，缺少的是西方資本主義國(guó)家中普遍而平等的公民權(quán)利體系。人們的權(quán)利被“綱?！弊隽瞬顒e化的抑制或放大，個(gè)人所擁有的權(quán)利往往是根據(jù)其所掌控的權(quán)力而靈活地進(jìn)行伸縮。所以，權(quán)利與個(gè)人所掌握的社會(huì)資源存量相關(guān)，卻得不到法律的平等保障。
        ⑥互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模普及，在一定程度上改變了差序式的公民身份。一方面，網(wǎng)絡(luò)提升了公民的權(quán)利意識(shí)。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)也促進(jìn)了公民權(quán)利保護(hù)機(jī)制的完善和深化。截至2008年10月，我國(guó)有14個(gè)部門(mén)已推出60余部與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的法律法規(guī)，李永剛說(shuō)，“我國(guó)成為了全球該領(lǐng)域法律法規(guī)最多的國(guó)家，這種覆蓋面極廣的恢恢法網(wǎng)，無(wú)疑反映了我國(guó)網(wǎng)民權(quán)利保障機(jī)制的日益健全”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呈現(xiàn)出了較為明顯的公民性，這主要?dú)w功于權(quán)利取向的網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)非正義權(quán)力的制約，而這反過(guò)來(lái)又加深了網(wǎng)民對(duì)公民權(quán)利的體悟和學(xué)習(xí)。但與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不同的是，我國(guó)現(xiàn)實(shí)的公民社會(huì)發(fā)育仍不夠充分，其嚴(yán)重滯后于網(wǎng)絡(luò)公民社會(huì)的發(fā)展。正如劉學(xué)民所言：“在西方，網(wǎng)絡(luò)公民社會(huì)僅僅是現(xiàn)實(shí)公民社會(huì)的一個(gè)補(bǔ)充，而在中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)公民社會(huì)已經(jīng)成為中國(guó)公民社會(huì)發(fā)展的新生力量，尤其是圍繞網(wǎng)絡(luò)事件而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)輿論，對(duì)政府的影響有些遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)中的公民社會(huì)?！睆哪撤N程度上看，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)也就不僅是一種生產(chǎn)與生活的工具，它更充當(dāng)了公民權(quán)利的“培養(yǎng)皿”，倒逼著國(guó)家逐步調(diào)整其與社會(huì)間的關(guān)系，以打開(kāi)更多的“機(jī)會(huì)窗口”，繼而創(chuàng)造出不單局限于互聯(lián)網(wǎng)的多元公民權(quán)利。
  （摘自王斌《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)差序格局的崛起與分化》，有刪改）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.閻云翔認(rèn)為，差序格局是一個(gè)含有縱向的等級(jí)化的“序”和橫向的以自我為中心的“差”組成的立體結(jié)構(gòu)。他的理論認(rèn)識(shí)比費(fèi)孝通的理解更深一層。
  B.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的公共領(lǐng)域被設(shè)置了較高的準(zhǔn)入門(mén)檻，不具備真正意義的大眾性。其“準(zhǔn)入資格”與傳統(tǒng)身份相勾連，普通民眾常被排斥在公共領(lǐng)域之外。
  C.各級(jí)政府和職能部門(mén)紛紛開(kāi)通“政務(wù)微博”和“政務(wù)微信”的舉措，表明權(quán)力中心屈服于信息權(quán)力制造出的去中心化的摧枯拉朽般的巨大力量。
  D.在我國(guó)，互聯(lián)網(wǎng)使國(guó)家逐步調(diào)整其與社會(huì)間的關(guān)系，從而創(chuàng)造出不單局限于互聯(lián)網(wǎng)的多元公民權(quán)利，因此它不是一種生產(chǎn)與生活的工具。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.費(fèi)孝通把西洋的社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻成一捆捆扎清楚的柴，是團(tuán)體格局，團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“己”為中心。
  B.差序格局從公私、權(quán)力和權(quán)利等三個(gè)維度奠定了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和互動(dòng)規(guī)范，互聯(lián)網(wǎng)的普及改變了差序格局，但這種作用依然要從上述三個(gè)維度去理解。
  C.在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，處于權(quán)力中心之外的網(wǎng)民們只能通過(guò)破壞“權(quán)威與庶民”之間的傳統(tǒng)情境和互動(dòng)秩序的方式，獲得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“另類(lèi)”話(huà)語(yǔ)權(quán)。
  D.材料二認(rèn)為，西方資本主義國(guó)家具有普遍而平等的公民權(quán)體系，公民權(quán)利能得到法律的保障，而差序格局下的中國(guó)社會(huì)個(gè)人所擁有的權(quán)利往往與其所掌控的權(quán)力相關(guān)。
  （3）下列例子中不能證明“互聯(lián)網(wǎng)從公私、權(quán)力和權(quán)利三個(gè)維度重塑差序格局”這一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.微信中，有以血緣、地緣、抑或是親屬關(guān)系組成的微信群，如“我愛(ài)我家”；也有因?qū)W習(xí)、工作等社會(huì)關(guān)系建立的微信群，如“××班同學(xué)群”。
  B.2012年的諸如“與父母合影”“帶著外公去旅行”等微公益事件，是由個(gè)人率先發(fā)起，后經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的信息傳播和網(wǎng)民接力而獲得全民慈善效果。
  C.微博的興盛成就了具有海量粉絲和擁躉的網(wǎng)絡(luò)“大V”，他們比普通網(wǎng)民握有更強(qiáng)的議價(jià)能力，其更容易形成一種普遍影響網(wǎng)民的話(huà)語(yǔ)權(quán)。
  D.福州小伙兒趙宇見(jiàn)義勇為踹傷施暴者反被刑拘14天的新聞引起網(wǎng)絡(luò)熱議，眾多網(wǎng)民質(zhì)疑刑法制度不合理，57天后趙宇收到檢察院的不起訴決定書(shū)。
  （4）請(qǐng)根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，給差序格局簡(jiǎn)要下一個(gè)定義。
  （5）材料二中，一、二、三方面各用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：25引用：9難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  那個(gè)冬天我走進(jìn)地壇
  彭 程
        讀到《我與地壇》后，我專(zhuān)門(mén)騎車(chē)去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時(shí)間，走過(guò)整個(gè)公園，每隔一會(huì)兒，就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過(guò)去也來(lái)過(guò)，但此次它大不一樣了，只因?yàn)楸皇疯F生描寫(xiě)過(guò)，便仿佛成了一個(gè)全新的地方。我尋找作品里描寫(xiě)過(guò)的那些場(chǎng)所，想象他的輪椅曾經(jīng)停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對(duì)從中年慢慢地變?yōu)槔夏甑姆蚱?，每天散步時(shí)是從哪個(gè)門(mén)進(jìn)入公園。在漫長(zhǎng)的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運(yùn)、他的活著的理由、他可能的救贖之路。
        對(duì)于他，這注定是一個(gè)無(wú)法擺脫但又必須厘清的糾纏。二十一歲那年，命運(yùn)就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時(shí)。時(shí)時(shí)刻刻，他體驗(yàn)著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺(jué)，仿佛一只腳踏在懸崖邊緣松動(dòng)的碎石上，仿佛面對(duì)剃刀寒光閃閃的鋒刃。
        史鐵生的最初反應(yīng)，與處于類(lèi)似境遇的其他人沒(méi)有什么不同，那就是對(duì)命運(yùn)不公的抱怨甚至是忿怒：憑什么是我來(lái)承受這樣的苦難？但這樣的情緒并無(wú)助于改變這一個(gè)堅(jiān)硬的事實(shí)。無(wú)奈中他只能平靜下來(lái)，努力讓自己思考，試圖弄明白一些事情。時(shí)間并未能平復(fù)傷痛，但有助于讓他認(rèn)識(shí)傷痛。從那一個(gè)一次次與榮譽(yù)擦肩而過(guò)的長(zhǎng)跑者身上，從那一個(gè)漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到了造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉弄，看到了苦難的無(wú)所不在。他明白了，“看來(lái)差別永遠(yuǎn)是要有的?？磥?lái)就只好接受苦難--人類(lèi)的全部劇目需要它，存在的本身需要它?！倍烧l(shuí)來(lái)充任這樣的苦難角色，誰(shuí)去體現(xiàn)世間的幸福、驕傲和快樂(lè)，實(shí)在是沒(méi)有理由可講。
        這個(gè)命題同時(shí)還有著一個(gè)分蘗：那么，要不要活下去？也是在長(zhǎng)久的思索后，作者領(lǐng)悟出“死是一件無(wú)須著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事?！边@樣想過(guò)之后，他安心了許多，接下來(lái)的問(wèn)題便是需要思考怎樣活了。終于，寫(xiě)作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀(guān)看晨曦和夕陽(yáng)的最重要的動(dòng)機(jī)。按照他的說(shuō)法，“活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著。”或者，“只是因?yàn)槲一钪?，我才不得不?xiě)作?！边@是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長(zhǎng)時(shí)間才找尋到。
        自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨(dú)自搖著輪椅跨過(guò)公園里的溝溝坎坎。終于，在走進(jìn)這個(gè)園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開(kāi)放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮。這一點(diǎn)賦予了它罕見(jiàn)的品質(zhì)。
        說(shuō)到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。我想到了奧地利精神醫(yī)學(xué)家、“意義療法”的創(chuàng)始人維克多?弗蘭克的著作《活出意義來(lái)》。作為當(dāng)年納粹集中營(yíng)中的一名囚犯，他展現(xiàn)了被關(guān)押者們的兩種前景--或者死于疾病凍餒，或者最終被推進(jìn)焚尸爐，沒(méi)有別的選擇。每個(gè)人都面對(duì)同樣的境遇，但意識(shí)選擇的不同將他們分別開(kāi)來(lái)。那些能夠始終保持某種目的感的人，從肉體到精神都顯得更健旺，甚至挨過(guò)了最為艱難的日子。哪怕這種目的是多么渺小，如努力保存下家人的一張合影，設(shè)法看一眼囚室外一棵綻放新葉的小樹(shù)。所以弗蘭克反復(fù)引用尼采的一句話(huà)：“懂得‘為何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住?！?br />      作為寫(xiě)作者的史鐵生的卓越，也正是建立在這一點(diǎn)上。他自寫(xiě)作中發(fā)現(xiàn)了意義，從而獲得了抗衡苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見(jiàn)了生存的本質(zhì)，得以平靜地看待和接納苦難，達(dá)成了與自己命運(yùn)的和解。這是一種窺見(jiàn)命運(yùn)底牌后的開(kāi)悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂(lè)觀(guān)主義所能比肩的。
        事實(shí)上，幾乎可以說(shuō)在他的所有作品中，反復(fù)思索和表達(dá)的都是以生與死、墜落與升騰為內(nèi)核的一個(gè)話(huà)題群落，在具體作品中又體現(xiàn)為不同的伸延或變異。而這一篇作品，無(wú)疑正是一個(gè)承前啟后的重要環(huán)節(jié)。
  命運(yùn)給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。
        這種感悟并不是僅僅對(duì)作者自己才有意義，否則就不會(huì)有那樣廣泛而強(qiáng)烈的反響。從對(duì)自身殘疾的思考生發(fā)開(kāi)去，他進(jìn)一步揭示了殘疾是一切生命共同的、本質(zhì)的困境。它不僅僅限于肢體器官的殘缺，而是有著廣闊的指向--對(duì)于美貌、健壯、聰明而言，丑陋、病弱、愚鈍也是一種殘疾，如此等等。因此，地壇是他個(gè)人的救贖之所，而他從這里獲得的覺(jué)悟，也將會(huì)成為讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個(gè)力量之源，盡管他們中的大部分不可能來(lái)到這座園林。
        此后多年中，我又去過(guò)幾次地壇公園。最后一次，記得是在一個(gè)深秋的黃昏時(shí)分，落日的余暉斜灑在祭壇上，黃靄靄一片，遍地飄落的樹(shù)葉散發(fā)著清新而苦澀的氣味。雖然史鐵生已經(jīng)辭世多年，但他筆端吐露出的文字，仿佛此刻視野中的光亮，無(wú)聲而廣闊地漾蕩開(kāi)去，在一方方靈魂的田畝中流布氤氳。他描寫(xiě)過(guò)的這個(gè)地方，已然不再是一個(gè)單純的地理處所，而是一個(gè)精神的朝圣之地，加持和祝福都在無(wú)聲地進(jìn)行著。
  （選自《光明日?qǐng)?bào)》2019年10月，有刪改）
  （1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者在讀過(guò)史鐵生的作品后冒嚴(yán)寒重游地壇公園，有了一種與過(guò)去不同的全新感覺(jué)。
  B.文章詳細(xì)引述弗蘭克的作品，目的是為了強(qiáng)調(diào)再苦難的人生也都要保持某種目的感。
  C.作為一切生命共同困境的殘疾，并非僅限于肢體器官的殘缺，還應(yīng)包括更多的方面。
  D.地壇公園已然“是一個(gè)精神的朝圣之地”，這句話(huà)是對(duì)史鐵生及其作品的高度評(píng)價(jià)。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章的敘述性標(biāo)題，交待了特定的時(shí)序和場(chǎng)景，這為全文確立了一個(gè)獨(dú)到的抒寫(xiě)視角。
  B.作者將對(duì)史鐵生的欽敬之情與生命的感悟有機(jī)結(jié)合，情理交融，情感真摯而富有哲思。
  C.文章描繪公園冬日的情景，描寫(xiě)公園的深秋，雖然著墨不多，卻富有意蘊(yùn)，耐人回味。
  D.本文思維縝密，層次清晰，敘議轉(zhuǎn)換自然；語(yǔ)言不求工而自工，優(yōu)美雋永，儲(chǔ)蓄蘊(yùn)藉。
  （3）史鐵生癱瘓后，是怎樣擺脫糾纏、完成自我救贖的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行概述。
  （4）概括“這是一朵在煉獄的黑暗中開(kāi)放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮”一句的含意，并從修辭的角度作簡(jiǎn)要賞析。
  組卷：22引用：7難度：0.2

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①勞動(dòng)教育成為今年教育領(lǐng)域的高頻熱詞：②勞動(dòng)教育被納入了教育方針里邊，“德智體美勞”五育并舉。③不僅勞動(dòng)教育是黨和國(guó)家對(duì)教育工作的基本要求，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)教育現(xiàn)代化的重要要求。④勞動(dòng)教育，應(yīng)該是素質(zhì)教育最厚實(shí)、最質(zhì)樸、最關(guān)鍵的部分，⑤以勞樹(shù)德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美、以勞創(chuàng)新，能夠提高青少年綜合素質(zhì)的有效途徑，⑥亦能為其身心健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。⑦然而，青少年的成長(zhǎng)過(guò)程，勞動(dòng)卻長(zhǎng)期缺位，⑧種種因素也導(dǎo)致勞動(dòng)教育在推進(jìn)過(guò)程中，遇到不少困難。⑨該如何讓青少年發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)之美、體驗(yàn)勞動(dòng)樂(lè)趣、創(chuàng)造勞動(dòng)成果、享受勞動(dòng)價(jià)值，依然是一個(gè)待解難題，⑩考驗(yàn)著社會(huì)、教育者以及家庭的智慧。
  （1）上面文段有六處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
  （2）請(qǐng)以“青少年”為主語(yǔ)，從青少年的角度簡(jiǎn)要概括為什么要推進(jìn)勞動(dòng)教育，要求表達(dá)流暢，不超過(guò)50個(gè)字。
  組卷：20引用：7難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        據(jù)報(bào)載，一位父親與兒子簽訂了一份“父子協(xié)議”，主要內(nèi)容是：兒子全部自籌高等教育經(jīng)費(fèi)，自己解決謀業(yè)，創(chuàng)業(yè)，結(jié)婚等一系列人生大事；父母要自己解決養(yǎng)老費(fèi)，自己料理日常生活等各種事宜。這一致協(xié)議在社會(huì)上引起了激烈的爭(zhēng)論。有人說(shuō)，這個(gè)協(xié)議違背了我國(guó)傳統(tǒng)的父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)老人的倫理道德；也有人說(shuō)，傳統(tǒng)的雙向依賴(lài)的親情與孝道是建立在農(nóng)村社會(huì)多子多女的人口基礎(chǔ)和小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)成為一種消極因素，應(yīng)該有一種新型的父代與子代之間的關(guān)系來(lái)代替。
        要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確立體意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含義作文。
  組卷：7引用：8難度：0.7

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