2022-2023學(xué)年貴州省貴陽(yáng)市白云區(qū)興農(nóng)中學(xué)高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（18分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，6分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列題目。
        材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）      材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
  （摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)--國(guó)學(xué)之根基》）      材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。
  B．法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。
  C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬(wàn)物。
  D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。
  C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。
  D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。
  （3）材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B．儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。
  D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  組卷：8引用：5難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  后母的三巴掌
        從6歲至今，跟后母一起生活了30年，烙在我骨血里磨不掉的是后母印在我屁股上的三巴掌。
        第一巴掌是我8歲那年夏天，我同伙伴從賣(mài)甜瓜的老頭兒筐里偷了一只甜瓜，跑回家躲在街門(mén)后頭吃。
  “哪來(lái)的？”后母看出不對(duì)勁兒了。
  “偷的?！蔽疫€覺(jué)得挺得意，挺能耐。
  “啪！”后母二話沒(méi)說(shuō)，把我拽過(guò)去照準(zhǔn)屁股就是一巴掌，又響又干脆。疼得我腿肚兒直轉(zhuǎn)筋，咧開(kāi)嘴半天沒(méi)哭出音來(lái)。
  “做賊！與老鼠一個(gè)祖宗！恨死人！把瓜扔了！不許吃！給，給老頭兒送錢(qián)去！”后母那嚴(yán)酷的表情是我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，我怕極了，不敢哭，接過(guò)兩毛錢(qián)扔了瓜咧著嘴給賣(mài)瓜的送錢(qián)去。
        從此，別人多稀罕的東西都沒(méi)動(dòng)過(guò)我的心。
        第二巴掌是我10歲那年。
        要過(guò)年了，父親交給后母一沓錢(qián)說(shuō)：“準(zhǔn)備過(guò)年，再給二小買(mǎi)幾袋奶粉，別光喝炒面糊糊了?！?br />      二小是我剛出生的弟弟，后母沒(méi)奶水，老喂他炒面糊糊。
        我看見(jiàn)后母將錢(qián)壓在席底下。
  “阿巧”，前鄰居二奶奶一大清早叫開(kāi)我家門(mén)，喘著粗氣在院子里跟后母說(shuō)話，“章媳婦要生孩子生不出來(lái)得送醫(yī)院，你手頭有錢(qián)不？”
  “有?！蔽衣?tīng)見(jiàn)后母只說(shuō)了一個(gè)字便往屋里跑。我趕緊把席底下的錢(qián)換了地方。
  “嗯？”后母揭開(kāi)席一怔。“興許是他爹又換了地方了，你先送人上醫(yī)院，我去找他爹，隨后給你送去，200塊整?！?br />      二奶奶小跑走了。我神秘兮兮地把錢(qián)給后母看：“過(guò)年呢，不借給她?！?br />      后母二話沒(méi)說(shuō)，一把把我從被窩里薅出來(lái)，照準(zhǔn)屁股“啪”就是一巴掌，疼得我直蹦高，她卻奪過(guò)錢(qián)跑出去了。
  “小孩子家家的，不學(xué)理性，誰(shuí)還能沒(méi)個(gè)病災(zāi)的，等自己陷在坑里就找不著道兒了?！?br />      后母回來(lái)后并不哄我，還瞪著眼訓(xùn)我。
        父親知道了，說(shuō)“該把屁股打碎”。
        從此，“幫”字在我的理解里有了深刻而特殊的含義。
        第三巴掌是我14歲那年。
        我考上了縣里的重點(diǎn)初中，但吃住自理家里負(fù)擔(dān)不了。
  “我不上了，幫娘喂豬吧。借人求人多難?！蔽页燥垥r(shí)說(shuō)。
        后母二話沒(méi)說(shuō)，把我揪起來(lái)照準(zhǔn)屁股“啪”就是一巴掌。疼得直鉆心，但我沒(méi)哭，因?yàn)槲疑远耸铝耍缆?tīng)后母巴掌后的教訓(xùn)才重要。
  “一指頭年紀(jì)，還沒(méi)見(jiàn)事就先低頭！抬起來(lái)！不念書(shū)，大了能中屁用！我去求人借，還用你費(fèi)心！再有這想法眼睛摳出來(lái)喂豬！”
        我哭了，不是因?yàn)槠ü商?，而是在我理解后母一片心血之后感?dòng)得哭了。我在內(nèi)心發(fā)誓：“等我會(huì)寫(xiě)文章時(shí)，一定先寫(xiě)后母?！?br />（1）下列對(duì)文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．文章以“后母的三巴掌”為線索，表現(xiàn)了后母對(duì)“我”的無(wú)限的愛(ài)。
  B．文章塑造人物時(shí)運(yùn)用了多種描寫(xiě)方法，其中運(yùn)用最多的是心理描寫(xiě)。
  C．“腿肚兒直轉(zhuǎn)筋”“直蹦高”“直鉆心”等詞語(yǔ)描繪出“我”挨打后的痛苦感受，表明了后母給“我”的教訓(xùn)之深刻。
  D．文中后母對(duì)“我”的教育方法雖然嚴(yán)厲，但“我”并沒(méi)有埋怨她，依然理解并感激她。
  （2）簡(jiǎn)要概括引出“后母的三巴掌”的三件事，以及三巴掌分別帶給“我”的深刻教益。
  （3）簡(jiǎn)析文中“后母”的性格特征。
  組卷：7引用：11難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（31分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，17分）

• 3．閱讀下面文言文，完成下列各題。
        冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事：將有西師過(guò)軼我，擊之，必大捷焉?！?br />      杞子自鄭使告于秦，曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也?！蹦鹿L諸蹇叔，叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？師之所為，鄭必知之。勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門(mén)之外。
        秦師過(guò)周北門(mén)，左右免胄而下，超乘者三百乘。及滑，鄭商人弦高將市
        于周，遇之，以乘韋先，牛十二，犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者?！毕腋呤瑰岣嬗卩崱｀嵞鹿挂暱宛^，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。
        孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。”滅滑而還。
        晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵，患生；違天，不祥。必伐秦師！”欒枝曰：“未報(bào)秦施，而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：秦不哀吾喪而伐吾同姓秦則無(wú)禮何施之為吾聞之一日縱敵數(shù)世之患也謀及子孫可謂死君乎遂發(fā)命，遽興姜戎。敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。
        文嬴請(qǐng)三帥，曰：“彼實(shí)構(gòu)吾二君，寡君若得而食之不厭，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。
        先軫朝，問(wèn)秦囚。公曰：“夫人請(qǐng)之，吾舍之矣?！毕容F怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)。墮軍實(shí)而長(zhǎng)寇仇，亡無(wú)日矣?！辈活櫠?。公使陽(yáng)處父追之，及諸河，則在舟中矣。
        秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也?！辈惶婷厦鳌Ｔ唬骸肮轮^(guò)也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”
  （節(jié)選自《左傳?秦晉崤之戰(zhàn)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.秦不哀吾喪/而伐吾同姓/秦則無(wú)禮/何施之為/吾聞之一日縱敵/數(shù)世之患也/謀及子孫可謂死君乎/
  B.秦不哀吾喪/而伐吾同姓/秦則無(wú)禮/何施之為/吾聞之/一日縱敵/數(shù)世之患也謀及子孫可謂死君乎/
  C.秦不哀吾喪/而伐吾同姓/秦則無(wú)禮/何施之為/吾聞之/一日縱敵數(shù)世/之患也謀及子孫/可謂死君乎/
  D.秦不哀吾喪/而伐吾同姓/秦則無(wú)禮/何施之為/吾聞之/一日縱敵/數(shù)世之患也/謀及子孫/可謂死君乎/
  （2）下列對(duì)文中加橫線的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.卒，古人對(duì)死的稱(chēng)謂?！抖Y記》中記載，天子死曰“崩”，諸侯死曰“卒”，大夫死曰“薨”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。
  B.“左右免胄而下”與“兇年不免于死亡”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“免”字含義不同。
  C.超乘，跳躍上車(chē)，以示勇武。古時(shí)軍隊(duì)經(jīng)過(guò)天子的都門(mén)，應(yīng)卸甲束兵，下車(chē)步行，以示恭敬。文中指秦軍輕狂無(wú)禮。
  D.寡君，臣子對(duì)別國(guó)謙稱(chēng)本國(guó)國(guó)君。文中即指弦高為穩(wěn)住秦國(guó)軍隊(duì)，以“寡君”“敝邑”的謙卑態(tài)度，爭(zhēng)取報(bào)信時(shí)間。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.晉文公顯靈，極具神秘色彩，既是作者借卜者之言預(yù)先提示事件的結(jié)果，也是為了說(shuō)明晉人對(duì)未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)有所了解和分析。
  B.針對(duì)秦軍伐鄭，蹇叔雖委婉含蓄，卻一針見(jiàn)血，從襲遠(yuǎn)力竭、鄭國(guó)有備等方面進(jìn)行分析，但并未改變穆公出兵的意愿。
  C.晉文公的夫人文嬴請(qǐng)求將俘虜放回，由秦君處理。對(duì)于母親的請(qǐng)求，晉襄公思忖再三后同意了，這一舉動(dòng)使原軫十分憤怒。
  D.對(duì)于是否攻打秦國(guó)，晉國(guó)內(nèi)部產(chǎn)生分歧，最終原軫占據(jù)上風(fēng)，晉軍在崤地打敗秦軍，俘獲秦軍主帥，蹇叔的話得到了印證。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？
  ②彼實(shí)構(gòu)吾二君，寡君若得而食之不厭，君何辱討焉？
  （5）選文刻畫(huà)出了蹇叔、弦高、原軫怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：13引用：7難度：0.6

  解析

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①在穿越了一條條寬闊馬路，躲過(guò)來(lái)來(lái)往往的車(chē)輛以及①        的人群，準(zhǔn)備走進(jìn)那座高樓大廈的時(shí)候，卻忽然被不知藏在什么地方的孤獨(dú)感襲擊。于是，我飛離城市，開(kāi)始找尋那些遺失在遠(yuǎn)處的疼痛或者溫柔，來(lái)到那個(gè)只有十幾戶人家的小山村。
        ②轉(zhuǎn)過(guò)一道山梁，又穿過(guò)一道峽谷，眼前②         。那是一種驚詫?zhuān)》路鹨幌伦拥暨M(jìn)了一幅最濃艷的油畫(huà)里。一朵秋陽(yáng)，斜掛山腰，被染紅的山風(fēng)成了最隨心的畫(huà)家。一筆畫(huà)山，山披燦爛，一筆描水，水放金光，一筆潑在山溝里，溝里成了五彩的天堂。
        ③撥開(kāi)路邊密密麻麻鮮嫩的細(xì)葉，下面，竟藏有一彎清溪。屏氣凝神，閉目細(xì)聽(tīng)，一股山泉之清涼，潺潺之清音，朗朗之清虹，剎那間沁過(guò)心田，直達(dá)肺腑，更是說(shuō)不出的爽朗。尋著水聲一路走來(lái)，水卻似多羞的少女般猶抱琵琶半遮面，一會(huì)被濃陰掩翠，一會(huì)兒環(huán)佩叮當(dāng)，一會(huì)兒彎成一枚碧玉，一會(huì)兒又不知躲藏到哪里去了。細(xì)著那水寧?kù)o之極，無(wú)波無(wú)痕，柔潤(rùn)如美玉。那是誰(shuí)家女兒懸掛于頸間的玉璞？押著唐韻，攜著漢風(fēng)，一點(diǎn)點(diǎn)的走近，走近，將心清涼成一片溫潤(rùn)的水域。
        ④這真是“人間仙境”，是在塵世苦苦尋求而不得的心靈的棲息地。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入合適的成語(yǔ)。
  （2）第③自然段中畫(huà)波浪線的文字描寫(xiě)了寧?kù)o的清溪，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（40分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        我被這個(gè)故事迷住了。對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，這是很神秘的。他未完成的工作是什么？他桌上論文的內(nèi)容是什么？什么問(wèn)題可能會(huì)如此難以解決而又非常重要，值得如此偉大的科學(xué)家把他的有生之年花費(fèi)在這種研究之中？由于好奇，我就決定學(xué)習(xí)我能學(xué)到的關(guān)于愛(ài)因斯坦的一切，包括他的未完成的理論。我記得，我花了好多時(shí)間靜靜閱讀我能找到的關(guān)于這個(gè)偉人和他的理論的每一本書(shū)。這種記憶到現(xiàn)在仍然溫暖如春。我讀完我們當(dāng)?shù)貓D書(shū)館的書(shū)之后，就開(kāi)始在全市搜尋圖書(shū)館和書(shū)店，急切地查找有關(guān)線索。不久我就知道這個(gè)故事比任何的神秘謀殺故事都更加激動(dòng)人心，也比我曾想象的任何事情都重要。我決定要對(duì)這一秘密刨根究底，縱然為此而必須成為一名理論物理學(xué)家也在所不辭。
        上述材料是課文《一名物理學(xué)家的教育歷程》中加來(lái)道雄陳述自己能夠成為物理學(xué)家的原因的內(nèi)容，對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：5難度：0.6

  解析