2022-2023學(xué)年四川省雅安市神州天立高級(jí)中學(xué)高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/10/6 11:0:2
一、單選題（本大題30小題，每小題2分，共60分）
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1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)相互辯難，闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上?！皟?nèi)圣”是指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“修身”；“外王”是指參與社會(huì)政治管理，即“治國”。這表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國文化（ ）
組卷：3引用：3難度：0.6 -
2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的百家爭鳴思潮中，儒家的“大同”，墨家的“尚同”，道家的“小國寡民”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的未來社會(huì)構(gòu)想，在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。這反映出當(dāng)時(shí)周朝（ ）
組卷：51引用：17難度：0.5 -
3．朱熹反復(fù)提到：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”。王陽明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知（ ?。?/h2>
組卷：23引用：72難度：0.9 -
4．關(guān)于對(duì)“焚書坑儒”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這兩個(gè)歷史現(xiàn)象的正確分析是（ ）
組卷：5引用：5難度：0.6 -
5．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家學(xué)說廣為流行，其中儒家、墨家、道家、法家最為著名，這些學(xué)派的思想都（ ?。?/h2>
組卷：5引用：17難度：0.9 -
6．伏爾泰盛贊中國的科舉制度，“人民很難想象有比它更好的政府”“這個(gè)政府的成員只有經(jīng)過幾次嚴(yán)格的考試才能被錄用”。上述材料反映出（ ）
組卷：9引用：5難度：0.6 -
7．在漢代司法中，儒家經(jīng)典占有重要地位。當(dāng)時(shí)的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑，被稱之為“春秋決獄”。這種做法促使（ ?。?/h2>
組卷：9引用：4難度：0.6 -
8．有學(xué)者說：“從政治角度來說，諸子百家是維護(hù)政權(quán)的工具；從經(jīng)濟(jì)角度來說，諸子百家是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件快速發(fā)展的一種反映；從文化層面來說，這屬于一種文化的對(duì)抗與交流，也是中華文化體系開始發(fā)展完善的標(biāo)志?！边@可以用來說明（ ）
組卷：40引用：22難度：0.5 -
9．獨(dú)具時(shí)代特色的歷史信息在風(fēng)云流轉(zhuǎn)的時(shí)空中，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)個(gè)指示性坐標(biāo)。下表所列信息，按朝代先后排列正確的是（ ?。?br />
① 嫡長子繼承制、何尊、共和行政 ② 中朝、鹽鐵官營、董仲舒 ③ 三家分晉、圓形方孔錢、李悝變法 ④ 曲轅犁、“天可汗”、《職貢圖》 組卷：5引用：14難度：0.7 -
10．高一（1）班同學(xué)以中國古代選官制度為主題，制作如圖示意圖。圖中選官制度的標(biāo)準(zhǔn)依次是（ ?。?br />
組卷：20引用：11難度：0.6 -
11．盛唐邊塞詩是唐詩發(fā)展史上的一座高峰，該詩派或意境高遠(yuǎn)，格調(diào)悲壯，如“烽火城西百尺樓黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋”，或慷慨激昂，大氣磅礴，如“功名祗向馬上取，真是英雄——丈夫”“萬里不惜死，一朝得成功”。這反映出當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：21引用：6難度：0.6
二．材料題（本大題共3小題，共40分）
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32．閱讀材料，回答問題。
材料：在人類文明和現(xiàn)代化研究領(lǐng)域，科技革命可以從兩個(gè)層次進(jìn)行觀察。在世界科技層次：科技革命是科技范式的轉(zhuǎn)變，關(guān)注科技自身的變化。在人類文明層次：科技革命不僅是科技范式的轉(zhuǎn)變，而且是科技與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治相互作用的結(jié)果。簡單地說，科技革命是科學(xué)革命和技術(shù)革命的統(tǒng)稱，指引發(fā)科技范式、人類的思想觀念、生活方式和生產(chǎn)方式的革命性轉(zhuǎn)變的科技變遷。
——摘編自何傳啟《第六次科技革命預(yù)測(cè)及中國的應(yīng)對(duì)之策》等根據(jù)材料并結(jié)合中外近現(xiàn)代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“科技革命”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，闡述須史論結(jié)合，論從史出。）組卷：6引用：4難度：0.7 -
33．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。它只限于社會(huì)上的少數(shù)英才--學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。文藝復(fù)興并非對(duì)于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。
--摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史?近代史編（上卷）》材料二：16世紀(jì)的歐洲沉溺于信仰的狂熱之中，那是宗教改革和戰(zhàn)爭的時(shí)代。到了17世紀(jì)，信仰的熱情逐漸冷卻下來，變?yōu)檎軐W(xué)的思考和科學(xué)的理性精神。18世紀(jì)法國的啟蒙思想家和唯物主義者也高舉“理性”旗幟，但他們所崇尚的理性不同于17世紀(jì)的來自于神的天賦的理性，而在于更多地接近感官和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。他們是批判現(xiàn)實(shí)的啟蒙思想家和戰(zhàn)斗的唯物主義者，他們不再沉迷于思想的領(lǐng)域，而是純粹現(xiàn)實(shí)和世俗化了。
--摘編自陳銳《略論歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史和本質(zhì)》
（1）根據(jù)材料一，概括歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因及其相比文藝復(fù)興的新發(fā)展。組卷：12引用：15難度：0.4