2021-2022學(xué)年吉林省白山市撫松一中高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/12/25 16:0:2
一、選擇題：本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題所蛋的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。
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1．墨子在其《非樂》篇中痛陳：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息……然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？”為此，墨子主張（ ?。?/h2>
組卷：4引用：2難度：0.5 -
2．戰(zhàn)國時(shí)期某思想流派的學(xué)者提出，由于臣民被賦予追求私利的習(xí)性，所以統(tǒng)治者不應(yīng)公正而溫和地對(duì)待他們。相反，君主應(yīng)該讓臣民不敢揣度君主的意圖，并利用他們之間的競(jìng)爭(zhēng)來控制他們。下列主張中最符合該學(xué)派政治思想的是（ ）
組卷：4引用：4難度：0.7 -
3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國形成多個(gè)具有地方特色的地域文化，如秦晉文化、荊楚文化、燕趙文化等。這些文化同中有異、異中有同，不斷交融。這一態(tài)勢(shì)反映出（ ?。?/h2>
組卷：0引用：5難度：0.5 -
4．如圖圖片可用來印證北魏至隋唐時(shí)期（ ）
組卷：4引用：5難度：0.6 -
5．如圖所示為“唐三彩駱駝?shì)d樂俑”，它展現(xiàn)了一支小型樂隊(duì)街頭巡演的瞬間。其中七名男樂手身著漢服，分別手持不同胡人樂器，中間有一站立女子正在歌唱。該文物體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點(diǎn)中的（ ?。?/h2>組卷：7引用：2難度：0.6 -
6．238年，日本使節(jié)曾至洛陽朝貢，獲贈(zèng)（賜）交龍錦、白絹等170余件。自公元7世紀(jì)30年代起，日本開始持續(xù)且大規(guī)模地向中國派出遣唐使，并有計(jì)劃地引進(jìn)隋唐文化，這推動(dòng)了大化改新的發(fā)生。這可用于說明，中華文化（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.6 -
7．到1480年，德意志、法國、荷蘭、英國、西班牙、匈牙利和波蘭的主要城市都已成功地建立起印刷出版機(jī)構(gòu)。據(jù)估計(jì)，至1500年，這些出版機(jī)構(gòu)已印刷了4萬種、600萬至1500萬冊(cè)書籍，超過羅馬帝國陷落以來歐洲各國書籍出版的總和。據(jù)此可推知（ ?。?/h2>
組卷：2引用：2難度：0.6 -
8．明清之際，在上海、杭州、福建、陜西等地形成了不少宣講天主教的“會(huì)”，如“仁會(huì)”“興仁會(huì)”“善終會(huì)”“苦難會(huì)”“天神會(huì)”等組織，同時(shí)還形成了嚴(yán)密的會(huì)約，如王徵寫的《仁會(huì)約》、韓霖寫的《鐸書》等均是從天主教教義出發(fā)而寫成的會(huì)約。這一現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：4引用：3難度：0.5 -
9．1915年創(chuàng)刊的《科學(xué)》雜志（由中國留美學(xué)生辦）發(fā)刊詞介紹了科學(xué)的使命：“科學(xué)之有造于物質(zhì)；科學(xué)之有造于人生；科學(xué)之有造于知識(shí)。”但是它更是以憂國、救國作為其價(jià)值追求，在科學(xué)與文化、科學(xué)與教育、科學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)等方面進(jìn)行了很多討論，其影響力頗為深遠(yuǎn)。這說明這些部分知識(shí)分子主張（ ）
組卷：5引用：6難度：0.6
二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。
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27．閱讀材料，完成下列要求。
材料：中古時(shí)期的歐洲傳統(tǒng)文學(xué)（特指西歐文學(xué)，下同）是一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象。它所反映的問題是文學(xué)已經(jīng)“開始思索自身”，這一情形下作者個(gè)體的作用就得到凸顯：珍視藝術(shù)技巧，作家們漸次進(jìn)入一種競(jìng)賽的環(huán)境中——誰比誰寫得更好，或者誰可以成為文學(xué)典范。有學(xué)者提出，同一時(shí)期的古羅斯文學(xué)還遠(yuǎn)未意識(shí)到自己有什么特征。它不屬于獨(dú)立的文化現(xiàn)象范疇，也不彰顯自己的獨(dú)立特征。這一時(shí)期的古羅斯文學(xué)很難被視為文藝作品，美學(xué)功能還不獨(dú)立，主要是服膺于一種實(shí)用、教化或者是權(quán)威性寫作。這一切與東正教傳播之初強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于宗教意識(shí)的絕對(duì)服從有關(guān)聯(lián)。天主教關(guān)于個(gè)人通過行動(dòng)來完成自我拯救的教義，對(duì)于人的個(gè)性具有更多意義，為其提供更多可能性。相對(duì)于西歐中世紀(jì)或者是拜占庭文學(xué)，古羅斯文學(xué)的作者缺乏自我投射性，從歷史淵源的角度看，雖然拜占庭文學(xué)有自己的特征，但是所有從拜占庭文化進(jìn)入到“俄羅斯心靈”（近代俄羅斯文學(xué)特有的精神內(nèi)核）的文化因素恰好都是反個(gè)性化與反世俗生活的，其他斯拉夫國家比如保加利亞、塞爾維亞等國的文學(xué)在這一點(diǎn)上和古羅斯文學(xué)趨同。
——摘編自蘭欽、田洪敏《古羅斯文學(xué)的品性》（1）根據(jù)材料，概括中古時(shí)期西歐文學(xué)與古羅斯文學(xué)的不同。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響古羅斯文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的因素。組卷：2引用：2難度：0.5 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 （19世紀(jì)以來）四種災(zāi)禍——貧窮、軍國主義、宗教迫害和政治上的專制——在不同程度上是意大利人、斯拉夫人和猶太人愿意乘船長(zhǎng)途旅行到新世界來的原因。不過所有權(quán)威人士都認(rèn)為，一些吸引移民到美國的力量，如新機(jī)會(huì)的誘惑力、輪船公司的宣傳和征募經(jīng)紀(jì)人等騙人的鬼話，比起把他們從故鄉(xiāng)驅(qū)趕出來的力量，更加強(qiáng)有力。而且，新移民中的大多數(shù)中，有的是因直接響應(yīng)美國對(duì)不熟練勞工的需要而來的，也有的是受與鐵路和工業(yè)雇主密切配合的職業(yè)介紹所經(jīng)紀(jì)人鼓勵(lì)而來的。
——摘編自【美】阿瑟?林克等《一九〇〇年以來的美國史》材料二“新移民”中只有極少數(shù)去南部各州，他們中的大多數(shù)定居在紐約、芝加哥和底特律等一些大城市，這是因?yàn)榇蟪鞘泄S林立、商業(yè)發(fā)達(dá)，就業(yè)機(jī)會(huì)多，而且在民族聚居區(qū)有不少他們的親友和同胞，這有助于他們謀求生計(jì)和適應(yīng)新的環(huán)境。這些不同民族聚居區(qū)儼然大城市里的小城鎮(zhèn)，因此有許多美國學(xué)者把它們稱作“被包圍的飛地”，比如當(dāng)今紐約市里仍存在的“小意大利區(qū)”“猶太人區(qū)”“斯洛伐克人區(qū)”等就是延續(xù)下來的“飛地”的例證。因此，這批在大城市定居的“新移民”，既沒有與土生的美國人融合在一起，也與其他民族聚居區(qū)彼此隔離，往來交流很少。
——摘編自【美】威廉?J.本內(nèi)特《美國通史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)末以來歐洲人移民北美的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析美國“新移民”的分布特點(diǎn)以及產(chǎn)生的影響。組卷：2引用：5難度：0.4