2021-2022學(xué)年北京市昌平區(qū)高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題，共17分。）

• 1．閱讀下面材料，完成各題。
  材料一
        我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，北方地區(qū)生活的各民族，自古以來(lái)就開(kāi)展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)年左右的巖畫(huà)中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”的圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂械姆绞健＿@是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，阿勒泰地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
        隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，對(duì)“滑雪板”的材質(zhì)，形制有詳細(xì)說(shuō)明，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂(lè)色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人、雪獅等休閑雪上活動(dòng)，尤其是北方各民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動(dòng)，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些活動(dòng)目前都發(fā)展成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代，北方民族以滑冰開(kāi)展狩獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開(kāi)始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代，“冰床”擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利，滿族的“鳥(niǎo)拉滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)、《滿洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開(kāi)展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，這成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”；清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期、隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到了廣泛發(fā)展.冰上活動(dòng)的競(jìng)技性?shī)蕵?lè)性得到了極大的豐富。
        我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化請(qǐng)泳階身中版等諸產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)通北育久電今以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與奧林匹充運(yùn)動(dòng)相五促講業(yè)過(guò)北爾拿國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時(shí)代風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神。
  （取材于章環(huán)的相關(guān)文章）材料二
        冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開(kāi)展，當(dāng)然離不開(kāi)我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)的展演形式，一些體驗(yàn)冰雪的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
        對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛?jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地辣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開(kāi)展能有效勾起村落內(nèi)居民的鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開(kāi)展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、桐堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來(lái)表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地堿傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  （取材于張鐵民的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，很早就開(kāi)展了各項(xiàng)與冰雪有關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)。
  B.學(xué)者依據(jù)考古資料，認(rèn)為我國(guó)的新疆阿勒泰地區(qū)是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
  C.宋代以后出現(xiàn)的拖冰凌、堆雪人、雪獅等休閑雪上活動(dòng)增添了休閑娛樂(lè)色彩。
  D.延續(xù)至今的雪上民俗體育活動(dòng)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
  （2）根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.北方民族用滑冰來(lái)開(kāi)展狩獵活動(dòng)，他們制作的冰車、冰橇等成了原始的滑冰器具。
  B.宋代以后，已經(jīng)非常成熟的滑冰工具是用人力牽拉的“冰床”“冰車”“冰橇”等。
  C.明代以后冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為多樣化，冰上活動(dòng)的休閑性和娛樂(lè)性得到極大的豐富。
  D．清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，曾舉辦了以冰上舞蹈活動(dòng)為主的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”。
  （3）根據(jù)材料二，下列表述正確的一項(xiàng)是

   

  
  A、各地冰雪運(yùn)動(dòng)大都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
  B.我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化里民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
  C.我們要相喚醒傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。喚醒當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，還原冰雪場(chǎng)景是唯一的途徑。
  D.地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開(kāi)展要因地制宜，更多依附當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。
  （4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)是我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國(guó)仍然廣泛地使用。
  B．我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)從地理位置看北方地區(qū)的發(fā)展優(yōu)于南方地區(qū)，從歷史朝代看清朝是其黃金時(shí)期，更為專業(yè)化、多樣化。
  C.我國(guó)大眾冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐加快，各項(xiàng)冰雪文化活動(dòng)的形式多樣，但對(duì)冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個(gè)性色彩。
  D.地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開(kāi)展會(huì)引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)愁的記憶。
  （5）結(jié)合以上兩則材料，分析我國(guó)舉辦2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)的意義。
  組卷：5引用：1難度：0.3

  解析

二、文言文閱讀（本大題共2小題，共24分。）

• 2．閱讀下面文言文，完成各題。
  （一）      帝幼善音律，故伶人多有寵，常侍左右；帝或時(shí)自傅粉墨，與優(yōu)人共戲于庭，以悅劉夫人，優(yōu)名謂之“李天下“”。嘗因?yàn)閮?yōu)，自呼曰“李天下，李天下”，優(yōu)人敬新磨遽前批其頰。帝失色，群優(yōu)亦駭愕，新磨徐曰：“理天下者只有一人，尚誰(shuí)呼邪！”帝悅，厚賜之。
        諸伶出入宮掖，侮弄縉紳，群臣憤嫉，莫能出氣；亦反有相附托以希恩澤者，四方藩鎮(zhèn)爭(zhēng)以貨賂結(jié)之。其尤囊政害人者，景進(jìn)為之首。進(jìn)好采閭閻鄙細(xì)事聞?dòng)谏希弦嘤忾g事，遂委進(jìn)以耳目。進(jìn)每奏事，常屏左右問(wèn)之，由是進(jìn)得施其讒慝，干預(yù)政事。自將相大臣皆憚之。
        初，胡柳之役，伶人周匝為梁所得，帝每思之。入汴之日，匝謁見(jiàn)于馬前，帝甚喜。匝涕泣言曰：“臣之所以得生全者，皆梁教坊使陳俊、內(nèi)因載接使儲(chǔ)德源之力也，愿就陛下乞二州以報(bào)之?！钡墼S之。郭崇韜曰：“陛下所與共取天下者，皆英豪忠勇之士。今大功始就，封賞未及一人，而先以伶人為刺史，恐失天下心?！钡壑^崇韜曰：“吾已許周臣矣，使吾慚見(jiàn)此三人，公言雖正，當(dāng)為我屈意行之?！币钥榫爸荽淌?，德源為憲州刺史。時(shí)親軍有從帝百戰(zhàn)未得刺史者，莫不憤嘆。
        初，羅貫為禮部員外郎，性強(qiáng)直，為郭崇韜所知，用為河南令。為政不避權(quán)豪，價(jià)宦請(qǐng)托，書(shū)積幾案，一不報(bào)，皆以示崇韜。崇韜奏之，由是伶宦切齒。河南尹張全義亦以貫高伉，惡之，遣婢訴于皇后，后與伶宦共毀之，帝含怒未發(fā)。會(huì)帝自往壽安視坤陵役者，道路泥濘，橋多壞。帝問(wèn)主者為誰(shuí)，宦官對(duì)屬河南。帝怒，下貫獄；獄吏榜掠，體無(wú)完膚，明日，傳詔殺之。
  （取材于《資治通鑒?后唐紀(jì)》）（二）      嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事戰(zhàn)！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
  （取材于歐陽(yáng)修《五代史?伶官傳序》）注釋：【1】后唐莊宗李存勖（885——926），五代后唐王朝的建立者，923年至926年在位。
  （1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A、其尤查政害人者	害：損害
  B.常屏左右問(wèn)之	屏：遮蔽
  C.匝謁見(jiàn)于馬前	謁：拜見(jiàn)
  D.獄吏榜掠	掠：拷打

  （2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

   

  
  

  A.與優(yōu)人共戲于庭	而大聲發(fā)于水上
  B.遂委進(jìn)以耳目	而此獨(dú)以鐘名
  C.傳北事以為官戒也	憐人周匝為梁所得
  D.與其所以失之者	此世所以不傳也

  （3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.帝或時(shí)自傅粉墨	莊宗有時(shí)就自己在臉上涂上一些粉墨
  B.由是進(jìn)得施其讒慝	因此景進(jìn)也乘機(jī)說(shuō)別人一些壞話
  C.陛下所與共取天下者	陛下贊許的是和您共同奪取天下的人
  D.當(dāng)為我屈意行之	你還是為我委屈心意去做吧

  （4）把下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①進(jìn)好采閭閻鄙細(xì)事聞?dòng)谏稀?br />②后與伶宦共毀之。
  （5）歐陽(yáng)修認(rèn)為唐莊宗失敗的主要原因是什么？結(jié)合文段（一）加以分析。
  組卷：30引用：3難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。
        太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”于頁(yè)：國(guó)大縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君于多乎哉？不多也。”（《子罕》）
  （1）請(qǐng)解釋“固天縱之將圣，又多能也”。
  （2）結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)“吾少也賤，故多能鄙事”的看法。
  組卷：11引用：3難度：0.6

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五、語(yǔ)言文字運(yùn)用與寫(xiě)作（本大題共4小題，共65分。）

• 10．作文
        按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。
        有人認(rèn)為，世上本沒(méi)有路，走的人多了，也就有了路。也有人認(rèn)為，世上本來(lái)有路，走的人多了，反而沒(méi)有了路。還有人認(rèn)為，世上有路還是沒(méi)路，只有自己去建了，才能知道。
        其實(shí)，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家或者整個(gè)人類都面臨“路在哪里”的問(wèn)題。
        以上三種觀點(diǎn)，你對(duì)哪種最有感觸？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)：語(yǔ)言流暢、書(shū)寫(xiě)清晰。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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• 11．大家在走進(jìn)高中校園之前，滿懷著對(duì)未來(lái)的憧憬，或許都在心里填寫(xiě)過(guò)一份心愿清單?，F(xiàn)在高中生活過(guò)半，重新審視這份清單，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有的心愿已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，有的心愿無(wú)法實(shí)現(xiàn)，有的心愿還有待實(shí)現(xiàn)……
        請(qǐng)以“心愿”為題目，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，展開(kāi)聯(lián)想，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。
  組卷：12引用：2難度：0.9

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