2022年河北省石家莊市藁城區(qū)新冀明中學(xué)高考語文模擬試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）（一）

• 1．閱讀下面文字，完成問題。
  材料一：
        幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
        不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
        將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量。《禮記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。
        以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。
  材料二：
        在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。
        這兩種幸福觀自古以來就存在，它們雖然在人性中有其根源，但受到市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動機(jī)制的激發(fā)，從過去的羞羞答答走向了今天的大膽直白。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，謀求利益最大化成為人們行為的普遍動機(jī)。所有社會資源本身都是利益，而且可以作為帶來更大利益的資本。于是，在不少人那里，占有資源便不再是作為幸福的必要條件，而成為人生的目標(biāo)，成為自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要后果是消費(fèi)主義盛行。市場主體為了獲得更多的利潤，不斷刺激和開發(fā)人們的消費(fèi)欲望，給人們欲望的滿足提供了目不暇接、花樣翻新的產(chǎn)品和服務(wù)。在這種消費(fèi)主義的社會環(huán)境中，人們很容易以為欲望得到越多滿足、得到越高層次的滿足就越幸福。于是，物質(zhì)享受幸福觀便流行起來。
        資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會問題。
        資源占有幸福觀最大的問題是會導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。
        物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。
        如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。
  （節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》，2017年1月23日《光明日報(bào)》材料三：
        最近相繼召開的地方人民代表大會和政治協(xié)商會議，紛紛透出“幸?！毙盘?，構(gòu)建幸福城市、提高國民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。
        對于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會不會出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸?！蹦?？要解決這樣的矛盾，其實(shí)沒那么難。評判幸福固然很難，但評判不幸福卻很容易。比如說，機(jī)會不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當(dāng)越來越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會有所提升。更重要的是，對幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。
  B.“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點(diǎn)說明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。
  C.物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。
  D.作者認(rèn)為，幸福不是社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到這一狀態(tài)，就是幸福的。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?br />B.孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。
  C.在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。
  D.要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會幸福。
  B.讓個(gè)體通過奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂，就是幸福。
  C.孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，將來有一個(gè)好工資，家庭就會幸福。
  D.大幅度提高國民的工資待遇，國民就會幸福。
  （4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
  （5）請結(jié)合材料和社會生活實(shí)際，談?wù)勀銓Α靶腋！钡目捶ā?/h2>
  組卷：11引用：5難度：0.5

  解析

（二）

• 2．閱讀下面的，完成各題。
  漁
  沈從文
        和尚拿刀在手，略一揮動，颼颼風(fēng)生，寒光四溢。弟弟撫掌：“師傅大高明，大高明?！?br />      和尚笑了：“兩個(gè)年輕人各帶這樣一把好刀，今天為什么事來到這里？”
        哥哥說：“因?yàn)榇逯卸爵~，派我們坐船來倒藥?！?br />“眾生在劫，阿彌陀佛?！?br />“我們在灘下聽到木魚聲音，才想起上山來看看。到了這里，又恐怕妨礙了師傅晚課，所以就在門前玩?！?br />“我聽到你們唱歌，先很奇怪，因?yàn)橐归g這里是不會有人來的。這歌是誰唱的，太好了，你們誰是哥哥呢？我只聽人說到過××先生得過一對雙生?！?br />“師傅看不出么？”
        那哥哥說著且笑，具有風(fēng)趣的長年和尚就指他：“你是大哥，一定了。那唱歌的是這一位了?！?br />      弟弟被指定了，就帶羞的說：“很可笑的事，是為師傅聽到?！?br />“不要緊，師傅耳朵聽過很多了，還不止聽，在年青時(shí)也就做著這樣事，過了一些日子。你說天堂的門，可惜這里只一個(gè)廟門，廟里除了菩薩就只老僧。但是既然來了，也就請進(jìn)吧?？纯催@廟，喝一杯蜜茶，天氣還早得很?！?br />      這弟兄無法推辭，就伴同和尚從小角門走進(jìn)廟里，一進(jìn)去是一個(gè)小小天井，有南瓜藤牽滿的棚架，又有指甲草花，有魚缸同高腳香爐，月光灑滿院中，景致極美。他們就在院中略站，那弟弟是初來，且正唱完歌，情調(diào)與這地方同樣有詩意，就說：“真是好地方，想不到這樣好！”
  “那里的事。地方小，不太骯臟就是了。我一個(gè)人在這里，無事栽一點(diǎn)花草，這南瓜，今年倒不錯(cuò)，你瞧，沒有撐架子，恐怕全要倒了?！?br />      和尚為指點(diǎn)南瓜看，到后幾人就進(jìn)了佛堂，師傅的住處在佛堂左邊，他們便到了禪房，很灑脫的坐到工夫粗糙的大木椅上，喝著和尚特制款客的蜜茶。
        談了一會。把烏雞河作中心，凡是兩族過去許多故事皆談到了，有些為這兩個(gè)年輕人不知道，有些雖知道也沒有這樣清楚，談得兩個(gè)年輕人非常滿意。并且，從和尚方面，又隱隱約約知道所謂朝字輩甘姓族人還有存在的事情。這弟兄把這事都各默默記到心上，不多言語。他們到后又談到烏雞河沿岸的女人……和尚所知道太多，正象知道太多，所以成為和尚了。
        當(dāng)這兩個(gè)弟兄起身與和尚告辭時(shí)，還定下了后一回約。兩個(gè)年輕人一前一后的下了山，不到一會就到了近河的高岸了。
        月色如銀，一切都顯得美麗和平。風(fēng)景因夜靜而轉(zhuǎn)凄清，這時(shí)天上正降著薄露。那弟弟輕輕吹著口哨，在哥哥身后追隨。他們下了高岸降到干灘上，故意從此一大石上躍過彼一大石，不久仍然就到了船邊。
        弟弟到船上取酒取肉，手摸著已凝著濕露的銅鑼，才想到不知定時(shí)香是否還在燃。過去一看，在還余著三轉(zhuǎn)的一個(gè)記號上已熄滅了，那弟弟就同岸上的哥哥說：“香熄了，還剩三盤，不知在什么時(shí)候熄去？”
  “那末看星，姊妹星從北方現(xiàn)出，是三更子正，你看吧，還早！”
  “遠(yuǎn)天好象有風(fēng)?！?br />“不要緊，風(fēng)從南方過去，云在東，也無妨。”
  “你瞧，星子全在眫眼！”
  “是咧，不要緊。”
        阿哥說著也走近船邊了，用手扶著船頭一枝篙，搖蕩著，且說：“在船上喝吧，好坐。”
        那弟弟不同意，到底這人心上天真較多，他要把酒拿到河灘大石上去喝，因?yàn)槟禽^之在船中有趣。這事自然仍然是他勝利了，他們一面在石上喝酒，一面拔刀割麂肉吃，哥哥把酒葫蘆倒舉，嘴與葫蘆嘴相接咕嘟咕嘟向肚中灌。
        天氣忽然變了。一葫蘆酒兩人還未喝完，先見東方小小的云，這時(shí)已漸扯漸闊，星子閃動的更多了。
  “天氣壞下來了，怎么辦？”
  “我們應(yīng)當(dāng)在此等候，我想半夜決不會落雨?！?br />“恐怕無星子，看不出時(shí)間?！?br />“那有雞叫。聽雞叫三更，就倒藥下水?！?br />“我怕有雨?！?br />“有雨也總要到天明時(shí)，這時(shí)也應(yīng)當(dāng)快轉(zhuǎn)三更了。”
  “……”
  “怎么？”
  “我想若是落了雨，不如坐船下去，告他們，省得漲了水可惜這一船藥?！?br />“你瞧，這哪里會落雨？你瞧月亮，那么明朗?！?br />      那哥哥，抬頭對月出神，過了一會，忽然說：“山上那和尚倒不錯(cuò)，他說他知道我們的仇人，同父親也認(rèn)識?！?br />“我們?yōu)槭裁赐藛査仔?。?br />“那他隨便說說也得?！?br />“他還說唱歌，那和尚年青時(shí)可不知做了些什么壞事，直到了這樣一把年紀(jì)，出了家，還講究這些事情！”
        ……
        把和尚作中心，談到后來，那一葫蘆酒完了，那一腿野羊肉也完了。到了只剩下一堆豆子時(shí)，遠(yuǎn)處什么地方聽到雞叫了。
        雞叫只一聲，則還不可信，應(yīng)當(dāng)來回叫，互相傳遞才為子時(shí)。這雞聲，先是一處，到后各處遠(yuǎn)地方都有了回唱，那哥哥向天上北方星群中搜索那姊妹星，還不曾見到那星子。弟弟說：“幸而好，今夜天氣仍然是好的。雞叫了，我們放炮倒藥吧?！?br />“不行，還早得很，星子還不出來！”
  “把船撐到河中去不好么？”
  “星子還不出，到時(shí)星子會出的。”
        那作弟弟的，雖然聽到哥哥說這樣話，但酒肉已經(jīng)告罄，也沒有必需呆坐在這石上的理由了就跳下石頭向船邊奔去。
        他看了一會湯湯流去的水，又抬起頭來看天上的星。
        這時(shí)風(fēng)已全息了。山上的木魚聲亦已寂然無聞。雖遠(yuǎn)處的雞與近身荒灘上的蟲，聲音皆無一時(shí)停止，但因此并不顯出這世界是醒著。一切光景只能說如夢如幻尚仿佛可得其一二，其他刻劃皆近于多余了。
        過一會，兩人脫了衣，把一切東西放到灘上干處，赤身的慢慢把船搖到河中去。船應(yīng)撐到灘口水急處，那弟弟就先下水，推著船尾前進(jìn)，在長潭中游泳著，用腳拍水，身后的浪花照到月光下皆如銀子。
        不久候在下游的人就聽到炮聲了，本來是火把已經(jīng)熄了的，于是全重新點(diǎn)燃了，沿河數(shù)里皆火把照耀，人人低聲吶喊，有如赴敵，時(shí)間是正三更，姊妹星剛剛發(fā)現(xiàn)。過了一小時(shí)左右，吳家弟兄已在烏雞河下游深可及膝的水中，揮刀斫取魚類了。那哥哥，勇敢如昔年戰(zhàn)士，在月光下?lián)]刀撩砍水面為藥所醉的水蛇，似乎也報(bào)了大仇。那弟弟則一心想到旁的事情，簍中無一成績。
        關(guān)于報(bào)仇，關(guān)于女人戀愛，都不是今夜的事，今夜是“漁”。當(dāng)夜是真有許多幸運(yùn)的人，到天明以前，就得到許多魚回家，使家中人歡喜到吃驚的事。那吳家年青一點(diǎn)的漢子，他只得一束憔悴的花。
        下過藥的烏雞河，直到第二天，還有小孩子在淺灘上撿拾魚蝦。這事情每年有一次，象過節(jié)劃龍船。
  作于一九二九年（節(jié)選有刪改）
  （1）下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．長年和尚輕松地猜測出說笑的人是大哥，唱歌的是弟弟，可見兄弟倆雖然是“雙生”相近，不過氣質(zhì)不同，性格有異。
  B．“那弟弟輕輕吹著口哨，在哥哥身后追隨”，“這事自然仍然是他勝利了”，表現(xiàn)了兄弟二人的友悌和睦，也暗示了弟弟的率性天真。
  C．兄弟倆觀測到“天氣壞下來”，害怕“落了雨”，“漲了水可惜這一船藥”，體現(xiàn)兄弟二人做事認(rèn)真，擔(dān)憂自己二人出力不討好。
  D．“那吳家年青一點(diǎn)的漢子，他只得一束憔悴的花”，暗示了弟弟與眾不同的追求、執(zhí)著和信念，讓這一形象更加豐滿。
  （2）下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說設(shè)計(jì)精巧，開始寫兄弟倆忙里偷閑，造訪寺廟；和尚的出現(xiàn)，增加了小說的歷史感，也為表達(dá)主題作了鋪墊。
  B．小說運(yùn)用對話描寫，著力描繪兩幅場景，極富特色，既利于表現(xiàn)人物性格，又設(shè)置了懸念，埋下伏筆，推動情節(jié)發(fā)展。
  C．小說語言質(zhì)樸清新運(yùn)用了最物描寫，描繪了月色如銀、美麗和平的夜晚，展示了一幅幽美撩人的湘西畫卷。
  D．小說風(fēng)格別致，既有引人入勝的故事情節(jié)，又有詩歌般的意境，富有浪漫的情味，給讀者以無限美的遐想。
  （3）和尚是作者精心設(shè)計(jì)的人物，作者塑造著這一形象有何用意？
  （4）有人認(rèn)為，該小說所寫的漁事既有過去族間械斗的痕跡，又有新的特點(diǎn)，意蘊(yùn)豐滿，請結(jié)合具體內(nèi)容，加以分析。
  組卷：31引用：11難度：0.7

  解析

二、古詩文閱讀（35分）（一）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        祖瑩，字元珍，范陽遒人也。好學(xué)耽書，以晝繼夜，父母恐其成疾，禁之不能止。常密于灰中藏火，驅(qū)逐僮仆，父母寢睡之后，燃火讀書，以衣被蔽塞窗戶，恐漏光明，為家人所覺。由是聲譽(yù)甚盛。中書監(jiān)高允每嘆曰：“此子才器，非諸生所及，終當(dāng)遠(yuǎn)至?！睍r(shí)中書博士張?zhí)忑堉v《尚書》，選為都講。生徒悉集?，撘棺x書勞倦，不覺天曉。催講既切遂誤持同房生趙郡李孝怡《曲禮》卷上座博士嚴(yán)毅不敢還取乃置《禮》于前，誦《尚書》三篇，不遺一字。講罷，孝怡異之，向博士說，舉學(xué)盡驚。后高祖聞之，召入，令誦五經(jīng)章句，并陳大義，帝嗟賞之。以才名拜太學(xué)博士，征署彭城王元勰法曹參軍，甚見重。尚書令王肅曾于省中詠《悲平城》詩，勰甚嗟其美，欲使肅更詠，乃失語云：“王公吟詠情性，聲律殊佳，可更為誦《悲彭城》詩乎？”肅因戲勰云：“何意《悲平城》為《悲彭城》也？”勰有慚色?，撛谧?，即云：“所有《悲彭城》，王公自未見耳?！泵C云：“可為誦之?！爆搼?yīng)聲云：“悲彭城，楚歌四面起。尸積石梁亭，血流睢水里?！泵C甚嗟賞之。勰亦大悅，退謂瑩曰：“即定是神口。今日若不得卿，幾為吳子所屈?！爆撘晕膶W(xué)見重，常語人云：“文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨。何能共人同生活也？”性爽俠，有節(jié)氣，士有窮厄命途多舛者，以命歸之，必盡見存拯，時(shí)亦以此多之。孝昌中，于廣平王第掘得古玉印，敕召瑩與黃門侍郎李琰之，令辨何世之物?，撛疲骸按耸怯陉D國王晉太康中所獻(xiàn)?！蹦艘阅孔钟^之，果如瑩言，時(shí)人稱為博物。累遷國子祭酒，及出帝登阼，瑩以太常行禮，封文安縣子。稍以功遷儀同三司，進(jìn)爵為伯。薨，贈尚書左仆射、司徒公、冀州刺史。
  （節(jié)選自《魏書?祖瑩傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.催講既切/遂誤持同房生趙郡/李孝怡《曲禮》卷上座/博士嚴(yán)毅不敢還取/乃置《禮》于前/
  B.催講既切/遂誤持同房生趙郡李孝怡《曲禮》卷上座/博士嚴(yán)毅不敢還取/乃置《禮》于前/
  C.催講既切/遂誤持同房生趙郡李孝怡《曲禮》卷/上座博士嚴(yán)毅/不敢還取/乃置《禮》于前/
  D.催講既切/遂誤持同房生趙郡李孝怡《曲禮》卷上座/博士嚴(yán)毅/不敢還取/乃置《禮》于前/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.博士，官名，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期，漢武帝時(shí)設(shè)五經(jīng)博士，專掌經(jīng)學(xué)教授。
  B.登阼，即位。阼是大堂前東面的臺階，天子即位時(shí)踐阼升殿，故借指帝位。
  C.伯，古代被君主封賞的五等爵位的第三等，周代有公、侯、伯、子、男五爵。
  D.薨，古代稱諸侯之死，后世也指有封爵的大官之死，大夫之死也可稱薨。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.祖瑩勤奮好學(xué)，酷愛讀書。他日夜苦讀，父母怕他生病，但阻止不了，他常等父母睡下，偷偷地燃火讀書。
  B.祖瑩才思敏捷，處變不驚。元勰想讓王肅再吟詠一遍《悲平城》，由于說錯(cuò)名字而覺慚愧，祖瑩隨機(jī)應(yīng)變當(dāng)即誦讀《悲彭城》，王肅驚嘆，元勰大喜。
  C.祖瑩以文見長，世人看重。他在文章創(chuàng)作方面有著獨(dú)到之處，認(rèn)為寫作必須自出匠心，成一家風(fēng)骨，不能隨便與他人一起探討，以防文章失去個(gè)性。
  D.祖瑩博聞強(qiáng)識，辨物準(zhǔn)確?；实巯略t讓祖瑩與李琰之辨別所挖寶印為何世之物，祖瑩說是于闐國王在晉太康時(shí)獻(xiàn)給皇上的禮物，經(jīng)驗(yàn)證，果如其言。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①以衣被蔽塞窗戶，恐漏光明，為家人所覺。以是聲譽(yù)甚盛。
  ②士有窮厄命途多舛者，以命歸之，必盡見存拯，時(shí)亦以此多之。
  組卷：72引用：19難度：0.6

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三、語言表達(dá)（20分）

• 8．請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過40個(gè)字。
        螞蟻是一家什么樣的公司？先銀行貸款，再發(fā)ABS。30多億資本金能放大100倍，達(dá)到3000億！螞蟻再科技也無法掩蓋其小貸公司的本質(zhì)。上市被暫停，國家就是要告訴互聯(lián)網(wǎng)巨頭們，你們頭上始終高懸著一把監(jiān)管之劍?？萍寂菽?0后忙著還貸，90后忙著消費(fèi)，00后忙著直播，無數(shù)年輕人沉湎其中……長此以往，誰還去踏實(shí)做工業(yè)專心搞科研？
        披著科技外衣行借貸之實(shí)的互聯(lián)網(wǎng)金融，打著創(chuàng)新旗號鉆政策空子的獨(dú)角獸們，該調(diào)整方向了？
  組卷：8引用：3難度：0.7

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• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  （1）《左傳》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！?br />（2）《資治通鑒》里講：“儉約，所以彰其美也?！?br />（3）蘇軾感慨：“口腹之欲，何窮之有？每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道。”
  （4）習(xí)近平總書記批示：“大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)在全社會蔚然成風(fēng)?！?br />      要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，寫一篇演講稿；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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