人教部編版必修下冊《第8課 中國建筑的特征》2021年同步練習(xí)卷（17）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、基礎(chǔ)過關(guān)練
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1．下列各句中加粗成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們在高中教學(xué)過程中努力貫徹新的教育教學(xué)理念，堅(jiān)決摒棄那種不尊重學(xué)生的耳提面命式的教學(xué)方法。
②從古至今，大團(tuán)圓的故事結(jié)局一直是老百姓所喜聞樂見的。
③受強(qiáng)冷空氣影響，東北地區(qū)氣溫大幅度下降，滴水成冰，人們坐在火炕上，仍然感覺席不暇暖，冰涼透骨。
④國內(nèi)兒童感冒藥品牌多而雜，但主要成分都大同小異。
⑤都市中，高樓鱗次櫛比，車輛川流不息，在環(huán)境方面，當(dāng)然比不上鄉(xiāng)村。
⑥梁思成先生對中國古典建筑的熟悉到了出神入化的地步，每一梁每一柱的作用他都了然于心。組卷：8引用：3難度：0.6 -
2．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）
組卷：8引用：2難度：0.7
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
紀(jì)錄片《冰峰168小時》根據(jù)1988年喬?辛普森的同名回憶錄改編。它藝術(shù)地再現(xiàn)出了兩位英國登山者在嚴(yán)寒冰峰極限自然條件下與死神抗?fàn)?，用?jiān)毅走出了死亡絕境，演繹了 的生命體驗(yàn)。
喬?辛普森在登項(xiàng)返回時，不慎跌下陡坡，摔斷了右腿。下面是萬丈深淵，向上卻無法攀爬。他的同伴西蒙用救生繩緊緊拉住他，在暴風(fēng)雪中隨他一起下滑。不幸喬又滑落進(jìn)了一個狹窄的冰縫，動彈不得，懸崖上的西蒙則掛在他的頭頂。經(jīng)過一段時間的努力，維系兩人生命的繩子已不堪重負(fù)，嚴(yán)寒幾乎把兩人凍僵，隨時都有同時跌下山谷的危險。 的西蒙只好絕望地割斷繩索，自己攀爬上陡壁，回到了營地。兩天后，他看到拖著傷腿喬爬了回來……蘇格蘭登山協(xié)會的所有會員 地批評西蒙割斷繩索的行為，西蒙 ，陷入了自責(zé)與被責(zé)的痛苦境地。但喬始終在公開場合替自己的搭檔辯解：“他當(dāng)時割斷繩索是唯一的選擇，否則我們兩個都有凍死在山上的可能，換了我也會這樣。”
這是一部關(guān)于拯救與救贖的電影。人通常決定不了自己生命的長度，但卻可以決定自己（ ?。﹩叹褪沁@樣。
（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．它藝術(shù)地再現(xiàn)出了兩位英國登山者在極限條件下，在嚴(yán)寒冰峰中與死神抗?fàn)?，用?jiān)毅走出了死亡絕境
B．它藝術(shù)地再現(xiàn)了兩位英國登山者的故事，在嚴(yán)寒冰峰的極限條件下，與死神抗?fàn)?、用?jiān)毅走出絕境
C．它藝術(shù)地再現(xiàn)出了兩位英國登山者的故事，在極限自然條件下與死神抗?fàn)帲脠?jiān)毅走出絕境的經(jīng)歷
D．它藝術(shù)地再現(xiàn)了兩位英國登山者在冰峰嚴(yán)寒的極限條件下與死神抗?fàn)?、用?jiān)毅走出生命絕境的經(jīng)歷
（2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．生命的強(qiáng)度，心靈的溫度
B．生命的寬度，心靈的硬度
C．生命的強(qiáng)度，心靈的硬度
D．生命的寬度，心靈的溫度
（3）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．驚心動魄 萬般無奈 異口同聲 百口莫辯 B．驚心動魄 萬念俱滅 異口同聲 理屈詞窮 C．蕩氣回腸 萬般無奈 千夫所指 理屈詞窮 D．蕩氣回腸 萬念俱滅 千夫所指 百口莫辯 組卷：1引用：3難度：0.6 -
4．從下面一段文字中提取關(guān)鍵信息，給“5G”下定義，不超過50個字。
5G是第五代移動通信技術(shù)的簡稱，也是4G的延伸。據(jù)悉，手機(jī)在利用該技術(shù)后的無線下載速度可以達(dá)到每秒3.6G，甚至更快，使用該技術(shù)下載一部高畫質(zhì)的電影只需要10穢鐘。按歐盟此前的計(jì)劃，5G將于2020年推出成熟的標(biāo)準(zhǔn)。對于這一時間，業(yè)界多數(shù)企業(yè)持相同的看法。屆時5G網(wǎng)絡(luò)的理論下載速度為每秒10Gb,是當(dāng)前4G網(wǎng)絡(luò)速度的一百倍。組卷：10引用：9難度：0.8
閱讀提升練
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11．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國建筑的“文法”
梁思成
一個民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。
我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——
中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn)，當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時，在交接的地方會產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力，那里梁就容易折斷，于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的梁枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機(jī)，這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、橡、檁、檀柱、欞窗等，就是主要的“詞匯”了。
斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托梁枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度?！睹献印防锞陀虚令}數(shù)尺之句，意思說檐頭出去之遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧?，斗拱本身各部已有標(biāo)準(zhǔn)的比例尺度，到要到宋代，我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，全座建筑中無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來計(jì)算。宋時把每一結(jié)構(gòu)的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，撐卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。
中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱作“石作做法”“小木作做法”“彩畫做作法”和“瓦作做法”等。
屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無比、美麗無比的一部分，瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛橡”和承托出檐的斗拱，給予中國建筑以特殊風(fēng)格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因?yàn)槠碌那婧烷艿那€，都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的逐漸壘進(jìn)升高而成。蓋頂?shù)耐撸恳环N都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，略加處理使同時成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。
油飾本是為保護(hù)木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點(diǎn)綴，所謂“青綠點(diǎn)金”，柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料，這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果。
至于建筑物之間的組合，即對于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的智慧。院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相遂的院落，這種庭院，事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)，這樣便適應(yīng)了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣，在一個城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。
（1）下列對斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．整座建筑物無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度，是根據(jù)它們相對于拱的寬度，按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)計(jì)算出來的。
B．用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力，以消除梁折斷的危機(jī)。
C．斗拱既有實(shí)用價值又有審美價值，既可以用來承托梁枋和出檐，也可以用來裝飾美化建筑物。
D．檐下彩繪的梁枋斗拱，在陽光的直接照射下，色彩顯得更加絢麗，藝術(shù)效果格外強(qiáng)烈。
（2）下列涉及中國建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．中國建筑屋頂?shù)妮x煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇妙組合，實(shí)際上全都源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)。
B．蓋頂?shù)耐?，有一些具有雙重功能，既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂?shù)娘椢?，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。
C．梁枋上妍麗繁復(fù)的彩繪，使用了各種顏色，主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以金為點(diǎn)綴，這就是“青綠點(diǎn)金”。
D．如果說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上朱紅或黑色的漆料，就應(yīng)該是它的“語匯”。
（3）下列對文章最后一段內(nèi)容的理解和推斷，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個庭院。
B．把陽光、花木等引入到建筑范圍內(nèi)，打通內(nèi)外，讓居住者盡享無限空間帶來的生趣，并使建筑更加活潑和適用。
C．?dāng)?shù)千年來，遍及中國的構(gòu)型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸素的民居，無一不是同一結(jié)構(gòu)的院落。
D．院落組織有主有次，主次分明，錯落有致，顯示了古代中國人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造性。組卷：55引用：16難度：0.9 -
12．閱讀下面的文字，完成問題。
天人之學(xué)是貫穿中華文化數(shù)千年發(fā)展史的主線之一。在很長時間里，一提到天人關(guān)系，人們就會想起“天人合一”，認(rèn)為它是最恰當(dāng)?shù)谋硎觥＿@個看法值得商榷?！疤烊撕弦弧背鲎晕鳚h時期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之際，合而為一。”按其思想體系，這種提法其實(shí)是“天人感應(yīng)”論的一種表述，認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動天，這明顯帶有天命決定論的色彩。
我國古代思想家對“天”的認(rèn)識，大概始于夏、商時期。從西周時起，“天”的概念有兩種不同的含義：一種是天命、天神，一種是自然界的天體。以《周易》的經(jīng)文為例，其中有些對“天”的理解是指自然界的天體、天象，但多數(shù)是關(guān)于天命、天神的記載。至于西周時的重要政治文獻(xiàn)《尚書》，其中“天命”一詞比比皆是。這種狀況到春秋時期才發(fā)生變化，出現(xiàn)了重人事而輕天道的觀點(diǎn)。
思想上的這種變化，首先見于兵家著作。齊國軍事家孫武在《孫子兵法》中首次提出天時、地利、人和的理念。他說的“天時”指陰陽、寒暑、四時等自然現(xiàn)象；“地利”指路途遠(yuǎn)近、面積大小、形勢險易、環(huán)境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德?！秾O子兵法》認(rèn)為，軍事家運(yùn)用好這三個方面，才能取得戰(zhàn)爭的勝利。戰(zhàn)國中期儒家代表人物孟子認(rèn)為，天時、地利與人和這三者缺一不可，而人和最為重要。我國古代重人事輕天道的理論來自戰(zhàn)爭實(shí)踐，同時又能提升到理論的高度予以總結(jié)，因此不是思想家們空想的產(chǎn)物。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之學(xué)則認(rèn)為，在天人合一之前先要有天人相分，這和天命決定論大異其趣，將古代的天人之學(xué)提升到一個新的高度。荀子本著孔子的思路，尋求“和”而否定“同”。“和”是多樣性的統(tǒng)一，建立在事物相互區(qū)別的基礎(chǔ)上；而“同”是排除矛盾的一致，是沒有生命力的單一。荀子探討天人之學(xué)的名篇《天論》，把這個道理闡發(fā)得深刻而清晰。他認(rèn)為人在自然面前不是完全無能為力的。他又說，“錯人而思天，則失萬物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩賜，就和天人關(guān)系的真實(shí)情況相背離。基于上述分析，荀子認(rèn)為：“明于天人之分，則可謂至人矣。”意思是說，只有深刻認(rèn)識了天人之分的內(nèi)涵，才是一個了不起的人。
強(qiáng)調(diào)人的地位與作用，這是中華文化的重要特色。中華文化以人為核心進(jìn)行探索，才產(chǎn)生了天人之學(xué)、變易之學(xué)、為人之學(xué)、會通之學(xué)，構(gòu)建了內(nèi)容豐富的理論體系。在這方面，荀子關(guān)于天人既相分又相合的理論，在中華思想文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等都在這個重大課題土做出了貢獻(xiàn)。歷史上的宋、元、明、清時期，由于本土和外域文化的交流交鋒交融，產(chǎn)生了新的思想課題，但天人之學(xué)在此期間并沒有失去它的光澤，只是變換了形式。
（摘編自張豈之《從天人之學(xué)看中華文化特色》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．古代對“天”的認(rèn)知經(jīng)歷了漫長的過程，到西漢時期，董仲舒提出了“天人合一”的思想。
B．我國古代“重人事輕天道”理論來自戰(zhàn)爭實(shí)踐，不是思想家們空想的產(chǎn)物。
C．與天命決定論大異其趣的是天人相分的觀點(diǎn)，這使荀子攀上了當(dāng)時學(xué)術(shù)的巔峰。
D．源遠(yuǎn)流長的天人之學(xué)作為中華文化的重要組成部分，有其內(nèi)容豐富的理論體系。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章以對人們認(rèn)為“天人合一”是天人關(guān)系最恰當(dāng)?shù)谋硎龅馁|(zhì)疑開篇，有其針對性。
B．文章采用了對比論證的方法，以突出天人之學(xué)在構(gòu)建中華文化方面所做出的貢獻(xiàn)。
C．文章按照時間順序列舉了古人有關(guān)天人之學(xué)的觀點(diǎn)，通過辯證分析使論證層層深入。
D．文章站在中華文化發(fā)展史的高度，闡釋了天人之學(xué)在古代產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．是天主宰人還是人定勝天，歷來被思想家熱議，業(yè)已成為中華文化賡續(xù)的兩條路徑。
B．如果沒有兵家對“天”的概念的再認(rèn)識，就不可能改變前代有關(guān)“天命”的思想。
C．荀子本著孔子的思路，尋求“和”而否定“同”，并在《天論》中對天人之分的內(nèi)涵進(jìn)行了深刻而清晰的闡發(fā)。
D．天人之學(xué)的理論要發(fā)展，就必須堅(jiān)守傳統(tǒng)的立場，保持與外來文化交流的態(tài)度。組卷：3引用：4難度：0.7