2022-2023學年廣東省深圳市高一（下）期中語文試卷

一、現代文閱讀（33分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        由于民族精神的差異性，中國古典悲劇的美學品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現在以下幾個方面：（這里僅以悲劇性戲曲為例）
        首先，中國古典悲劇沒有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數作品中的悲劇人物被束縛在現存總體秩序的羅網中而無法游離，從而損失個體自主意識和對命運的反抗精神。而西方悲劇中的多數主人公總是和現存的總體秩序處于不可調和的對立狀態(tài)，他們總是以掙脫現存秩序的束縛、否定現存秩序的合理性為自己行動的最終目的。
        其次，中國古典美學強調“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現為“哀而不傷”。中國古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂相錯的表現手法，往往有一個“歡樂的尾巴”，以“團圓”結局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等等，都程度不同地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強調“莊嚴的風格”在悲劇作品中的統一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實性的最后印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內心獨白，就道出了西方悲劇沖突的嚴峻、殘酷和不可調和的特征。
        第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國古典悲劇在早期就表現出貧民化的傾向?！捌诂嵭贾袀鞒隹嗲椤睒嫵芍袊缙诒瘎?chuàng)作中的一個重要特點。貧民化傾向在后來的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現。亞里士多德作為西方悲劇論的開山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動，而后者是模仿卑微小民的行動。
  （摘編自趙凱《悲劇與人類意識》，有刪改）材料二：
        在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關系是一種主要的關系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對立是戲劇中主要的對立形式。在這種對立中，人性有了對于人類的全面的覆蓋性。也就是說，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質，而是所有人都不能沒有的性質。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個更巨大的力量制約著人、人的命運和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗爭中獲得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過錯，不僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆萊特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜?卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。
        而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的，人與神的關系不是戲劇的主要關系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素。人應當為自己所有的缺陷而擔負罪責。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。
        西方悲劇體現貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。因此，西方的悲劇是強者與強者的沖突，是人的意志與神的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者都是悲劇的制造者。
        但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內涵相對薄弱。
  （摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國古典悲劇的美學品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因為中西方之間在民族精神方面存在差異。
  B.西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過主人公的死亡結局來展現戲劇沖突嚴峻、殘酷、不可調和的特征。
  C.在中國的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由神的意志造成。
  D.中國悲劇中的沖突是弱者與強者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公，西方悲劇中的沖突雙方則都是強者。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二在論述時都談到了儒家文化對個體的影響，但二者論述的目的并不相同。
  B.中國悲劇中的人物常常缺失個體自主意識，這主要是因為他們無法擺脫現存總體秩序的束縛。
  C.中國古典悲劇的“團圓式結局”會在一定程度上弱化戲劇沖突，這是我們在研究中無法回避的事實。
  D.在西方人的觀念中，人無法左右自己的命運，在中國，人則完全能解決自身問題和社會問題。
  （3）下列選項中，能夠體現中國悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點的一項是

   

  
  A.《梁山伯與祝英臺》中梁山伯與祝英臺為了家族安寧，不得不雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛。
  B.《仲夏夜之夢》中赫米婭為了反抗父親給她安排的婚姻，與拉山德逃進森林，二人經歷了一系列坎坷后終成眷屬。
  C.《雷雨》中周萍一次次拼命掙扎，卻一次比一次掉進更深的泥潭，悔恨交集中他選擇開槍自殺來結束生命。
  D.《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘為了報復李甲的背叛，將珍寶盡數拋入江中，自己也憤然投江而死。
  （4）在某些西方戲劇理論家看來，中國古典悲劇并不符合“悲劇”的定義，請結合材料一簡要分析原因。
  （5）請結合課文及材料二內容，簡要分析《竇娥冤》是如何體現中國古代悲劇的悲劇性的。
  組卷：11引用：5難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  君子固窮
  [日]井上靖      當晚，我們就在原野上的一個小村子過夜。這一天途經的所有村莊都荒無人煙，不知是上面命令他們撤離的呢，還是自己逃離家園的，總之，所有的村落都如同蟬蛻，剩下一具空殼，令人驚栗。
        第二天拂曉出發(fā)，傍晚抵達潁水支流岸邊。這兩天基本上按照子貢制定的方案行走，再往前就要進入河間地帶，潁水、汝水的支流一條又一條地橫亙在我們的面前，而且?guī)资晡从龅拇蠛樗诜簽E，淹沒了所有的道路，使我們進退不得，舉步維艱。
        當晚，我們在潁水支流的岸邊過夜。第二天，一個對這一帶地形熟悉的年齡最大的隨從給我們帶路，溯河而上，走了小半日，涉水過河。野宿一夜，然后又走了七八天，雖然繞點彎路，終于抵達蔡國古都上蔡。我在十二三歲的時候，曾經來過上蔡一次，這次跟隨孔子重訪上蔡，看到古都荒蕪黍離，心頭禁不住傷感悲切。
        這天夜里，我們在原野上宿營，不料遭到一伙吳國潰軍的襲擊，把馬車、糧食、甚至連本來就不多的衣服、棉被等洗劫一空。
        孔子為了振作大家的精神，操起琴來。大家都默然無聲地傾聽著琴聲。
  “我們不是野牛，也不是猛虎，
        可為什么在曠野流離失所？
        呵，可悲呀，我們這些被征入伍的士兵，
        從早到晚沒有半點閑暇。”
        不知是誰用低沉的聲音合著琴聲吟唱起來。一股難以言狀的悲哀撕裂著疲憊不堪的這一群人的心胸。
        只聽孔子說道：“吳國軍隊把我們的東西搶得一干二凈，我們現在唱出了他們的悲哀。他們被征入伍，驅上沙場，又兵敗潰逃，饑餓難奈，才搶劫我們的。他們這樣跑到陳國內地來打仗，還能不能平平安安地活著回到祖國去呢？”孔子一說完，子路又唱起來。
  “我們不是野牛，也不是猛虎，
        為什么在曠野流離失所？”
        唱完以后，子路說道：“剛才我唱出了我們的悲哀。我們不是野牛，也不是猛虎，為什么這樣子在曠野上流離失所、無家可歸呢？”
        是啊，這正是我們的悲哀。正像歌詞所說的那樣，我們不是野牛，也不是猛虎，但已經在原野上流浪三天了。
        過后想起來，我們在原野上的流浪多少還有點精神上的寬裕感。
        第二天，所有的隨從都分頭出去籌集糧食，到了傍晚，只有三個人帶回一些，其他人都拖著疲倦的身子一無所獲、空手而歸。這一帶的村莊也全剩下一個空殼。
        入夜，大家圍坐一團。晚飯后，有幾個人又唱起歌來。
  “我們不是野牛，也不是猛虎，
        為什么在曠野流離失所？”
        年輕人兩三個兩三個地輪流著唱歌跳舞，他們大都當過兵，歌聲唱出了他們痛苦的心情。一夜過后，第二天起來一看，除了三四個年紀大的隨從外，其他人早已無影無蹤，不辭而別、中途逃脫了。
  “年輕人全跑了?！?br />      一個沒走的隨從說，聽說前頭到處都是陳國的軍隊，大家害怕抓丁，連夜逃跑了。
        孔子一行一下子冷落下來，失去了生氣。我們在河間地帶艱苦地往西走去。
        西行、西行，但困于陳國，怎能順利西行！搞不到一粒糧食，偶爾經過一兩個荒村，翻箱倒柜，就是能找到吃的，也非常有限，大家每人一份，平均分配。這么點東西自然是杯水車薪，無濟于事。
        我們就這樣挪動著，大概離開陳國國都后八九天的樣子，我們搖搖晃晃地到達一個村莊，大家實在支撐不住，一個個都倒下去動彈不得了。
        我們仰面躺下，發(fā)現頭頂上伸展覆蓋著巨大的桐樹枝柯，淺紫色的花朵綴滿枝頭，在我們這些流亡者看來，顯得那么怪誕虛幻又富麗艷美。
        不記得是到達村子的當天還是第二天傍晚，太陽已經墜落，余暉還在四周蕩漾返照。我躺在桐花舒放的樹下，子路、子貢、顏回都在離桐樹不遠的池畔或坐或臥地聚在一起?？鬃右捕俗谕涞紫拢恢朗裁慈私o他找來一塊毛皮鋪墊著。
        這時，突然——我是這樣感覺的，子路站起來，步履蹣跚地走到孔子跟前。
        孔子正用指甲彈撥樂器，琴聲悠揚動聽。
  “君子亦有窮乎？”
        子路沒好氣地甩了一句，好像他在生氣，也許他真的在生氣。如果大家這樣子不明不白地餓死在這里，那我們以前的所作所為算是什么呢？子路一定發(fā)火了。而且，孔子這樣的人忍饑挨餓，這無論如何使他感到悲哀和氣憤。
  “君子亦有窮乎？”子路又問了一遍。
        孔子停止了彈琴，把臉轉向子路，說道：“君子固窮?！?br />      他的聲音洪亮有力，口氣堅定，使大家吃了一驚。他又緊接著說：“小人窮斯濫矣！”這句話的意思是說小人窮困的時候就會紊亂，不能自己約束自己，而君子就不會紊亂。
        令人肅然起敬。我站起來，又重新端坐好。子貢也站起來，走到我跟前，正襟危坐，低沉地“啊”了一聲。
        我覺得，這是對孔子的贊嘆、是對孔子的贊仰，聽了孔子這句話，得到最大的滿足，什么饑餓死亡，再也無所畏懼。
        這使我感動，子貢、還有子路又怎能不深受感動呢？子路對著孔子深深地俯首，然后使勁地扭轉過身子，張開雙手，開始緩慢地、富有節(jié)奏地搖擺起來。
        那時，子路大概哭了?！熬庸谈F，小人窮斯濫矣！”一想起老師的這句話，饑餓算得了什么？！餓死又算得了什么？！子路感到高興——不如說他深受感動，情不自禁地手之舞之、足之蹈之起來。
        我自己又一次痛感到再也離不開老師。對于饑餓，即使餓得筋疲力盡，孔子所表現出的凜然之態(tài)實在壯美，令人傾倒。
        第二天，子貢想法籌集到幾天的糧食，大家才幸免挨餓。
  （節(jié)選自井上靖《孔子》，本文標題為命題者所加）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭寫到孔子一行人所經過的村莊荒無人煙，根據后文孔子一行遭遇吳國潰軍的襲擊等內容，可知是戰(zhàn)爭導致村民背井離鄉(xiāng)。
  B.小說重點描繪了孔子困于陳蔡間的兩個情節(jié)，一是遭遇搶劫后，人們唱歌表達情緒，二是大家饑餓得無法行走時，孔子開導學生。
  C.小說都是通過子路的問話來表達隨行人員對顛沛流離生活的厭倦和不滿，物質生活的困頓逐漸引發(fā)孔子的部分學生對孔子的厭惡。
  D.小說多次寫到軍隊，意在表現時代的動蕩，以及孔子一行人遭遇到的艱難境地，凸顯出孔子始終如一地追求理想的高貴品質。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說中“怎能順利西行”一句道出了人們的焦慮，前途渺茫，隨行人員已經或逃走或拒絕前行，為下文寫孔子“君子固窮”的言論作了鋪墊。
  B.小說中“我”是故事的敘述者，同時也是孔子的隨行人員，“我”回憶著往事，偶爾能從回憶中跳脫出來，對往事作了一些恰到好處的簡評。
  C.小說寫隨行的人們饑餓得已經走路困難，或坐或躺著，心生怨憤，只有孔子依然端坐著彈琴，形成了強烈對比，突出了孔子堅毅的形象。
  D.小說采用正側面相結合的手法描繪孔子的形象，既描繪了孔子在危難面前的從容鎮(zhèn)定，也寫到了人們在受到孔子感化后的表現。
  （3）本文的敘事有一明一暗兩條線索，請結合文本簡要分析。
  （4）本文三次寫到不同的人唱歌，各有什么作用？請簡要分析。
  組卷：10難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（43分）（一）課內文言文閱讀（本題共1小題，13分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
        文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
        庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br />      文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br />（1）下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.乃中《經首》之會	中：合乎
  B.技蓋至此乎	蓋：大概
  C.批大卻，導大窾	批：劈、擊
  D.謋然已解，如土委地	委：卸落、散落

  （2）下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.庖丁，意思是名為“丁”的廚師，“庖”是職業(yè)，“丁”是名字。先秦古書常將職業(yè)放在人名前。
  B.“文惠君”為謚號?！爸u號”指古代帝王、諸侯等有一定地位的人死后給予的稱號。
  C.《桑林》，傳說中商湯時代的樂曲名；《經首》相傳為堯時樂曲《咸池》中的一章。
  D.肯綮，“肯”指筋骨結合處；“綮”指附在骨上的肉。現在以“肯綮”比喻要害或關鍵之處。
  （3）下列對原文內容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.庖丁的解牛刀，“以無厚入有間”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。
  B.庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”，主要原因是依乎天理，因其固然。
  C.文章善用對比來說理，如將庖丁解牛之初與三年后、庖丁解牛與文惠君治國進行對比。
  D.本文以庖丁解牛喻人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子的處世哲學，蘊含著深刻的哲理。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（14分）

• 8．簡述下面文段的主要內容。要求使用包含轉折關系的詞，表達簡潔流暢，不超過70個字。
        益生菌對維持菌群平衡、防止因菌群失調引起的腹瀉有積極作用，適量補充益生菌，能在一定程度上預防腸道疾病發(fā)生，增強腸道抵抗力。但是，人體如果長期使用益生菌產品，會促使腸道功能逐步喪失自身繁殖有益菌的能力，久之，腸道便會產生依賴性，醫(yī)學上稱之為“益生菌依賴癥”。一旦患上“益生菌依賴癥”，人就將終生依靠和使用人工合成的口服益生菌產品來維持生命的健康狀態(tài)。此外，補充益生菌數量要根據不同年齡來設計，因為不同年齡層所需要的益生菌數量是不同的。
  組卷：7引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，按要求作文。
        材料一：“寧拙毋巧，寧樸毋華”是楊振寧先生的治學理念。楊振寧先生認為做科研不要投機取巧，必須誠實，做學問沒有捷徑可走，必須一步一個腳印。
        材料二：屠呦呦說：“一個科研的成功不會很輕易，要做艱苦的努力，要堅持不懈、反復實踐，關鍵是要有信心、有決心來把這個任務完成?？茖W研究不是為了爭名爭利，科技工作者要去掉浮躁，腳踏實地！”
        以上文字對你有何啟示？請結合材料寫一篇議論文，體現你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：4難度：0.7

  解析