人教部編版選擇性必修中冊(cè)《第1課 社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》2022年同步練習(xí)卷（12）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、基礎(chǔ)過關(guān)練
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
語言不夠“純凈”，據(jù)說是新詩的通病。（ ?。?，是詩歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認(rèn)為詩和說話可以________。詩是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會(huì)話的達(dá)意。其次，文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排，卻能“________”，加強(qiáng)美感。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，則盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“________”的代名詞罷了。說坦白些，在文學(xué)的國度中，新詩人們是帶點(diǎn)貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。
一旦超越了起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實(shí)感。許多意境，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持________的距離。藝術(shù)當(dāng)然也追求和諧，但那應(yīng)該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體，愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的奧秘。愿“純凈主義”的信徒們多想一想。
（1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．然而能使不同因素產(chǎn)生渾然一體的美感效果，并將之冶于一爐
B．然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果
C．然而將能產(chǎn)生美感效果的不同因素冶于一爐，并使之渾然一體
D．即使將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果
（2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．等量齊觀 起死回生 一貧如洗 恰到好處 B．一視同仁 妙手回春 一貧如洗 綽綽有余 C．一視同仁 起死回生 一文不名 恰到好處 D．等量齊觀 妙手回春 一文不名 綽綽有余
A．愈能把不類為類，也能顯示作者藝術(shù)的精湛。
B．愈能顯示作者藝術(shù)的精湛，愈能以不類為類。
C．愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。
D．愈能由不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。組卷：15引用：6難度：0.6 -
2．仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。
示例：
教師是君子，你們推崇真誠與廉潔，淡泊名利，因而你們的心靈永遠(yuǎn)那么坦蕩而年輕。
材料：
史官 農(nóng)夫 耕牛
播種希望與快樂 信奉付出與汗水 打造歷史與未來
薪火相傳 默默無聞 辛勤耕耘
響亮而多彩 殷實(shí)而厚重 燦爛而迷人組卷：2引用：3難度：0.7
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3．對(duì)下面這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
嫩綠的芽?jī)?，和青年說：“發(fā)展你自己！”
淡白的花兒，和青年說：“貢獻(xiàn)你自己！”
深紅的果兒，和青年說：“犧牲你自己！”組卷：2引用：3難度：0.7
三、三年模擬練
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9．閱讀下面的文字，完成下列小題。
早期馬克思主義理論家普列漢諾夫最先把“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”作為一個(gè)概念，并做了解釋。他認(rèn)為，馬克思所說的“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變的幾個(gè)時(shí)代”，其中的“亞細(xì)亞的”指的是一種獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型，它與西方社會(huì)中的“古代的”“封建的”是并存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型。但與此不同的是，1938年，斯大林明確提出：“歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的。”這種觀點(diǎn)成為關(guān)于這個(gè)問題的官方權(quán)威話語。在這種劃分中，馬克思說的“亞細(xì)亞的”被去掉了，東方與西方完全被合為一談。
中國的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”論證承接于蘇聯(lián)。由于相關(guān)著作整理翻譯的不足，人們無法全面了解馬克思關(guān)于“亞細(xì)亞的”的看法，許多人都相信“五階段論”是符合馬克思主義的，所以就一定要在“五階段”的概念序列中來解釋“亞細(xì)亞的”的性質(zhì)及東方社會(huì)。在一些人的意識(shí)里，中國若沒有經(jīng)過西方式的前四個(gè)階段而發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，就有“缺陷”，就不符合人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。
因此，1920年代后期之后的半個(gè)世紀(jì)，中國理論界關(guān)于“東方社會(huì)”與“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的主流理解，基本上是在蘇聯(lián)人的思路的延長(zhǎng)線上進(jìn)行的。例如，郭沫若在1936年說，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式指的是“奴隸制以前的一個(gè)階段的命名”。他把“亞細(xì)亞的”作為人類社會(huì)發(fā)展的最初形態(tài)，并把它放在了人類社會(huì)單線發(fā)展的鏈條上。胡秋原則認(rèn)為，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式指的就是東方封建社會(huì)。將“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的討論與“五階段論”的頭三段加以對(duì)位的思路與觀點(diǎn)，長(zhǎng)期以來都是學(xué)界的主流。其中的爭(zhēng)論，大多圍繞“亞細(xì)亞的”到底屬于哪個(gè)階段而展開，本質(zhì)上都沒有跳出“五階段論”的固定思路。
直到20世紀(jì)90年代后，隨著中國改革開放的實(shí)踐、馬克思譯著的面世以及改革開放后的第二次思想解放，相關(guān)討論基本擺脫了此前的束縛。閱讀馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》，并結(jié)合史實(shí)便可發(fā)現(xiàn)，馬克思的“亞細(xì)亞的”社會(huì)，不符合原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)的嚴(yán)格定義：它存在階級(jí)劃分，因而不原始；奴隸數(shù)量少且不主要從事生產(chǎn)，因而非奴隸制；它在政治上是相互分散、割據(jù)的，而非東方式的大一統(tǒng)的君主專制與中央集權(quán)，因而不封建。我們終于得以澄清一個(gè)觀念：“亞細(xì)亞的”是馬克思針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之前的東方國家專門提出的一個(gè)與西方社會(huì)發(fā)展諸類型并列共存的概念?！皝喖?xì)亞的”或“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”本身就是一種社會(huì)形態(tài)，就含有對(duì)社會(huì)性質(zhì)、類型的判斷，不必也不能再用“原始社會(huì)”等概念對(duì)位解釋。
我國關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的探討，不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史的一部分，也是我國“理論東方學(xué)”的重要組成部分。受時(shí)代局限，以往的論爭(zhēng)者自覺“東方學(xué)”的理論不足，未能從東方學(xué)、東方社會(huì)理論的層面理解馬克思的論述。“東方學(xué)”的特點(diǎn)，是將世界分為“東方—西方”二元，從而認(rèn)識(shí)到東方與西方的差異、對(duì)照性。否則，就只能把“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”作為無差別的、抽象的“人類社會(huì)”共同演進(jìn)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段?，F(xiàn)在，我們從“理論東方學(xué)”及“東方學(xué)”學(xué)術(shù)理論史的層面檢視這段歷史，將有助于啟發(fā)我國今后如何調(diào)整研究思路，從人類社會(huì)“共通規(guī)律”論轉(zhuǎn)向馬克思“亞細(xì)亞的”特色論，去研究“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”中存在的“亞細(xì)亞的”、東方的特性，并以馬克思的東方社會(huì)理論為中心，實(shí)事求是地尋求中國特色社會(huì)主義道路的理論依據(jù)。
（摘編自王向遠(yuǎn)《中國“理論東方學(xué)”與“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”七十年定位定性之爭(zhēng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．郭沫若與胡秋原的觀點(diǎn)是片面的，辯證地綜合二者的觀點(diǎn)，才能得到正確的結(jié)論。
B．有了完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g著作，我國學(xué)者就能正確理解馬克思的東方社會(huì)理論。
C．我國在20世紀(jì)90年代后得以澄清馬克思的“亞細(xì)亞的”概念，澄清后的觀念與普列漢諾夫的相關(guān)闡釋相近。
D．從“共通規(guī)律”論轉(zhuǎn)向“亞細(xì)亞的”特色論，證明人類社會(huì)不存在共通規(guī)律。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章完成了一次嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟g論，在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。
B．文章論據(jù)簡(jiǎn)潔多樣，既有外國人物的不同觀點(diǎn)，也有我國學(xué)界的代表聲音。
C．文章觀點(diǎn)前后照應(yīng)，比如后文對(duì)“亞細(xì)亞的”相關(guān)觀念的澄清在首段便有鋪墊。
D．文章末段意在總結(jié)前文論證所得到的觀點(diǎn)，并對(duì)其加以確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．蘇聯(lián)人的觀念催生了郭沫若等學(xué)者的片面認(rèn)識(shí)，使我國在對(duì)馬克思“亞細(xì)亞的”這一概念的認(rèn)識(shí)上走了一些彎路。
B．根據(jù)馬克思對(duì)“亞細(xì)亞的”這一概念的闡釋可以推斷出“亞細(xì)亞的”是列于“五階段”之外的第六種社會(huì)形態(tài)。
C．有學(xué)者提倡治學(xué)要直面原始文獻(xiàn)，其言論的合理性在本文的馬克思主義理論研究中也有所體現(xiàn)。
D．中國作為東方國家，若要探索適合自己的發(fā)展道路，便應(yīng)吸取歷史教訓(xùn)，培養(yǎng)“東方學(xué)”的理論自覺。組卷：35引用：8難度：0.2
四、五年高考練
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10．閱讀下面的作品，完成下列各題。
從臉譜說起
葉秀山 臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過，以前也常聽批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞，說人物沒有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。
其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想，批評(píng)臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上。
“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的?！白V”自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。
現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候。火候，是一個(gè)綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”--包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。
像廚藝一樣，舞臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦的也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。
記得十幾年前奚嘯伯先生對(duì)我們說，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會(huì)是很深刻的。
（選自《葉秀山文集》，有刪改）（1）文中“譜”的含義有哪些？
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第四段的論述層次。
（3）請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。組卷：233引用：6難度：0.3