2022-2023學(xué)年浙江省寧波市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
        但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。
        如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會(huì)中很多。在美國(guó)旅行的人，如果只看地名，會(huì)發(fā)生這是個(gè)“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國(guó)地圖上都找得到，而且不止一個(gè)。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
        很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）      材料二：
        根據(jù)《浙江新志》（1936年版）的資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得知，農(nóng)戶占全戶數(shù)的比重情況是：寧波地區(qū)平均為37%，杭縣為77%，嘉興縣為76%，吳興縣為87%，紹興縣為99%。寧波地區(qū)非農(nóng)業(yè)人口所占的比重之高是顯而易見的。這里，我們可以看到這樣兩條互為因果的作用鏈：一條是由于土狹人稠、饑驅(qū)寒襲而迫使部分寧波人轉(zhuǎn)而以經(jīng)商等非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生計(jì)的手段。另一條是由于從事經(jīng)商而使得一部分人口無(wú)需依賴農(nóng)業(yè)成為可能，從而繼續(xù)導(dǎo)致了該地區(qū)“生齒日繁”。
        然而，人口過?！?jīng)商這一動(dòng)態(tài)平衡曾經(jīng)幾度面臨失衡。而每次于寧波商人看似十分不利的失衡危機(jī)反而在客觀結(jié)果上促成了寧波商人（寧波幫）的大躍進(jìn)。在明代以前，寧波商人以寧波港為基地主要從事海外貿(mào)易。然而明政府厲行的海禁政策，阻斷了寧波商人的生計(jì)之路，寧波商人除了一部分轉(zhuǎn)而從事走私貿(mào)易外，大批商人轉(zhuǎn)向內(nèi)地貿(mào)易。嘉靖年間，“寧紹諸郡之民，半游食于四方”。成書于明萬(wàn)歷二五年的《廣志釋》也記述當(dāng)?shù)亍案?jìng)賈販錐刀之利，人大半食于外”。明朝海禁政策雖然始于洪武年間，卻允許寧波作為對(duì)日貿(mào)易口岸，至嘉靖2年由于發(fā)生“寧波事件”^①，才致寧波市舶司被罷廢。由此可見，嘉靖、萬(wàn)歷年間寧波地區(qū)出現(xiàn)大規(guī)模的人員外流，與海禁實(shí)施的背景是緊密相關(guān)的。海禁促成了寧波商人大規(guī)模進(jìn)出外地，是后來寧波幫形成的基礎(chǔ)。
  （節(jié)選自黃偉明《近代寧波幫在上海的生成與發(fā)展》）注：①1523，到寧波的日本兩大貿(mào)易使團(tuán)，因?yàn)橘Q(mào)易資格問題相互大打出手，進(jìn)而在寧波大肆燒殺搶掠。這起惡性外交事件，導(dǎo)致嘉靖皇帝廢除了寧波市舶司。
  （1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．血緣社群—外婆家—家族社群包含著地域的涵義—不流動(dòng)
  B．地緣社群—新英倫—沒有血緣的人結(jié)成地方社群—有流動(dòng)
  C．籍貫—江蘇吳江—記錄著血緣的空間投影—無(wú)地緣
  D．寄籍—江夏費(fèi)—只是純粹的地緣關(guān)系—沒血緣
  （2）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，是血緣與地緣合一的，因此村落這個(gè)概念也就不存在了。
  B．血緣社群的人口不斷繁殖，達(dá)到一定程度后，必然會(huì)導(dǎo)致向外開墾、向內(nèi)精耕或社群分裂等各種結(jié)果。
  C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血緣聯(lián)系；或插入其他社區(qū)，從而改變血緣與地緣合一原始狀態(tài)。
  D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“客邊”“新客”“外村人”等名稱，也表明了地緣相對(duì)于血緣常常缺少一種團(tuán)結(jié)力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“寧紹諸郡之民，半游食于四方”中這個(gè)“游”字，一定程度上說明了當(dāng)時(shí)在外經(jīng)商的“寧波幫”很難融入各地既有的社群。
  B．當(dāng)今主要分布在廣東、廣西、福建、臺(tái)灣等地的客家人，是唯一一個(gè)不以地域命名的民系。從“客”字上，我們可以推想，他們的祖先經(jīng)歷過大遷徙。
  C．“聚居三千口人間第一，合爨五百年天下無(wú)雙”的“義門陳氏”，1062年為被分為291莊，拆分至全國(guó)各地。“義門陳”，從此成為他們血緣性地緣的鮮明標(biāo)記。
  D．“來了就是深圳人”這句話體現(xiàn)了深圳開放、包容的城市精神，這意味著與鄉(xiāng)土社會(huì)不同，只要一來到深圳就能無(wú)條件享有和“老深圳人”相同的公民權(quán)。
  （4）材料二關(guān)于“寧波幫”的個(gè)案研究，可以印證材料一中的什么觀點(diǎn)？又可以從中提煉出一個(gè)怎樣的新結(jié)論，以補(bǔ)充材料一的論述？
  （5）同為科學(xué)論著，材料一和材料二在論述方法與語(yǔ)言表達(dá)上各有特色。請(qǐng)?zhí)畋矸治觥?br />

  	論述方法	語(yǔ)言表達(dá)
  材料一
  材料二
  組卷：21引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  陶然亭的雪^①
  俞平伯      那天是雪后的下午。我們雇了兩輛“膠皮”^②，向著陶然亭去，但車只雇到前門外大外郎營(yíng)。車輪咯咯吱吱的切碾著白雪，留下凹紋的平行線，我們遂由南池子而天安門東，漸逼近車馬紛填、兀然在目的前門了。街衢上已是一半兒泥濘，一半兒雪了。幸而北風(fēng)還時(shí)時(shí)吹下一陣雪珠，蒙絡(luò)那一切，正如疏朗冥濛的銀霧。亦幸而雪在北京，似乎是白面捏的，又似乎是白泥塑的。若移在江南，檐漏的滴搭，不終朝而消盡了。
        我們下了車，踏著雪，穿粉房琉璃街而南，眩眼的雪光愈白，櫛比的人家漸寥落了。不久就遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見清曠瑩明的原野，這正是在城圈里耽膩了的我們所期待的。累累的荒冢，白著頭的，地名叫做窯臺(tái)。我不禁連想那“會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”的所謂瑤臺(tái)。這本是比擬不倫，但我總不住的那么想。
        那時(shí)江亭之北似尚未有通衢。我們躑躅于白蓑衣廣覆著的田野之間，望望這里，望望那里，都很像江亭似的。商量著，偏西南方較高大的屋，或者就是了。但為什么不見一個(gè)亭子呢？藏在里邊罷？
        到拾級(jí)而登時(shí)，已確信所測(cè)不誤了。然踏穿了內(nèi)外竟不見有什么亭子。幸而上面掛著的一方匾；否則那天到的是不是陶然亭，若至今還是疑問，豈非是個(gè)笑話。江亭無(wú)亭，這樣的名實(shí)乖違，總使我們悵然若失。我來時(shí)是這樣預(yù)期的，一座四望極目的危亭，無(wú)礙無(wú)遮，在雪海中沐浴而嬉，宛如回旋的燈塔在銀濤萬(wàn)沸之中，淺礁之上，亭亭矗立一般。而今竟只見拙鈍的幾間老屋，為城圈之中以習(xí)見而不一見的，則已往的名流觴詠，想起來真不免黯然寡色了。
        然其時(shí)雪又紛紛揚(yáng)揚(yáng)而下來，跳舞在灰空里的雪羽，任意地飛集到我們的粗呢氅衣上。趁它們未及融為明珠的時(shí)候，我即用手那么一拍，大半掉在地上，小半已滲進(jìn)衣襟去?！跋埋R先尋題壁字”（宋周邦彥《清真集》中《浣溪沙》句），來來回回的循墻而走，咱們也大有古人之風(fēng)呢?？纯丛蹅兡苁暗檬裁?？至少也當(dāng)有如“白丁香折玉亭亭”一樣的句子被傳誦著罷。然而竟終于不見！可證“一蟹不如一蟹”^③這句老話真是有一點(diǎn)意思的。后來幸而覓得略可解嘲的斷句，所謂“卅年戎馬盡秋塵”者，從此就在咱們嘴里咕嚕著了。
        在曲折廓落的游廊間，當(dāng)北風(fēng)卷雪渺無(wú)片響的時(shí)分，忽近處遞來瑯瑯的書聲。諦聽，分明得很，是小孩子的。它對(duì)于我們十分親密，因?yàn)楹蛷那拔覀冊(cè)跁堇锼龅恼且粋€(gè)樣子的。這盡可以使我重溫?zé)峋梦丛鴩L的兒時(shí)的甜酒，使我俯拾眠歌聲里的溫馨夢(mèng)痕，并可以減輕北風(fēng)的尖冷，撫慰素雪的飄零。換一句干脆點(diǎn)的話，就是在清冷雙絕的況味中，它恰好給喝了一點(diǎn)熱熱釅釅的東西，使一切已凝的，一切凝著的，一切將凝的，都軟洋洋撣著腰肢不自支持了。
        書聲還正瑯瑯然呢。我們尋詩(shī)的閑趣被窺人的熱念給岔開了。從回廊下踅過去，兩明一暗的三間屋，玻璃窗上帷子亦未下。天色其時(shí)尚未近黃昏，惟云天密吻，釀雪意的濃酣；阡陌明胸，積雪痕的寒皎。似乎全與遲暮合緣，催著黃昏快些來罷。至屋內(nèi)的陳設(shè)，人物的須眉，已盡隨年月日時(shí)的遷移，送進(jìn)茫茫昧昧的鄉(xiāng)土，在此也只好從缺。幾個(gè)較鮮明的印象，尚可片片掇拾以告諸君的，是厚的棉門簾一個(gè)；肥短的旱煙袋一支；老黃色的《孟子》一冊(cè)，上有銀朱圈點(diǎn)，正翻到《離婁》篇首；照例還有白灰泥爐一個(gè)，高高的火苗竄著……
        青汪汪的一爐火，溫煦最先散在人的雙頰上。那戶外的尖風(fēng)嗚嗚的獨(dú)自去響，倚著北窗，恰好鳥瞰那南郊的曠莽積雪。玻璃上偶沾了幾片鵝毛碎雪，更顯得它的瑩明不滓。雪固白得可愛，但它干凈得尤好。釀雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但總不如一半留著的雪痕，一半飄著的雪華，上上下下，迷眩難分的尤為美滿。腳步聲聽不到，門簾也不動(dòng)，屋里沒有第三個(gè)人。我們手都插在衣袋里，悄對(duì)著那排向北的窗。窗外的幾方妙絕的素雪裝成的冊(cè)頁(yè)。累累的墳，彎彎的路，枝枝椏椏的樹，高高低低的屋頂，都禿著白頭，聳著白肩膀，危立在卷雪的北風(fēng)之中。上邊不見一只鳥兒展著翅，下邊不見一條蟲兒蠢然的動(dòng)，不用提路上的行人，更不用提馬足車塵了。惟有背后已熱的瓶笙^④吱吱的響，是為靜之獨(dú)一異品；然依昔人所謂“蟬噪林逾靜”的靜這種詮釋，它雖努力思與岑寂絕緣終久是失敗的喲。死樣的寂每每促生胎動(dòng)的潛能，惟萬(wàn)寂之中留下一分兩分的喧嘩，使就燼的赤灰不致以內(nèi)炎而重生煙焰；故未全枯寂的外緣^⑤正能孕育著止水一泓似的心境。這也無(wú)煩高談妙諦，只當(dāng)咱們清眠^⑥不熟的時(shí)光便可以稍稍體驗(yàn)這番懸談了。閑閑的意想，乍生乍滅，如行云流水一般的不關(guān)痛癢，比強(qiáng)制吾心、一念不著^⑦的滋味如何？這想必有人能辨別的。
  【注】①本文作于1924年1月，選入時(shí)有刪節(jié)。②即人力車，車輪外箍實(shí)心橡膠車胎，故名“膠皮”。③比喻一個(gè)比一個(gè)差。④古時(shí)以瓶煎茶，微沸時(shí)發(fā)音如吹笙，故稱。⑤佛教語(yǔ)，泛指使人與外界發(fā)生關(guān)系的各種因素。⑥指躺臥在床上休息而未入睡。⑦意為努力克制自己的心思，不起心動(dòng)念。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“幸而北風(fēng)還時(shí)時(shí)吹下一陣雪珠”“亦幸而雪在北京”，表達(dá)了作者能欣賞到北京之雪的慶幸之情，這與史鐵生在《我與地壇》第二部分表達(dá)的對(duì)母親的感情是相同的。
  B．陶然亭無(wú)亭，只有幾間讓人“習(xí)見而不一見”的老屋，便令作者悵然若失，說明他尚未能領(lǐng)會(huì)蘇軾在《赤壁賦》中闡述的“變與不變”的哲學(xué)。
  C．“一切已凝的，一切凝著的，一切將凝的”，是指在北風(fēng)尖冷、素雪飄零中已經(jīng)、正在或即將被凍結(jié)的天下萬(wàn)物，也即姚鼐筆下“無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡”的被冰雪凍住的世界。
  D．俞平伯在雪中的陶然亭“閑閑的意想”，與郁達(dá)夫“早晨起來，泡一碗茶，向院子一坐”，都飽含著一種悠閑的情調(diào)，一種文人暫且超脫時(shí)局困擾的閑適心態(tài)。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“沐浴而嬉”，比擬精妙，不單寫出了作者預(yù)想中陶然亭聳立于茫茫雪地之中的景象；而且巧妙地融入了對(duì)陶然亭雪景的憧憬之情。
  B．“會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”“下馬先尋題壁字”“蟬噪林逾靜”等古詩(shī)名句的引用，或引起抒情，或推動(dòng)敘述，或輔助議論，自然貼切，增加了文章的文化色彩。
  C．俞平伯細(xì)膩描寫了陶然亭之雪的“瑩明不滓”“白得可愛”“干凈得尤好”。從對(duì)北京自然之美的描寫來看，與《故都的秋》一樣，是全方位、多角度的。
  D．與《登泰山記》對(duì)雪的簡(jiǎn)要描畫不同，選文緊扣題目中的“雪”字，從街衢的雪、窯臺(tái)的雪、預(yù)想的雪、亭中的雪到北窗的雪，反復(fù)渲染描繪，而未給人繁復(fù)拖沓之感。
  （3）周作人說俞平伯散文“澀如青果”。選文的語(yǔ)言入口雖澀，而有回甘，請(qǐng)摘引原文談?wù)勀愕目捶ā?br />（4）作者的情感常常包蘊(yùn)于景物描寫之中?！逗商猎律分兄熳郧鍖懙剑骸斑@時(shí)候最熱鬧的要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有?！倍疚挠崞讲畡t說：“瓶笙的吱吱響，是靜之獨(dú)一異品?！憋@然，其中的情感是不同的。請(qǐng)結(jié)合這兩句話，談?wù)勀銓?duì)兩篇散文情感特點(diǎn)的理解。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

五、（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。古文字作為中國(guó)文字的早期歷史形態(tài)，在中華文明邁向數(shù)字文明新時(shí)代的歷程中，其傳承和傳播必須主動(dòng)面對(duì)數(shù)字時(shí)代帶來的挑戰(zhàn)和影響。
        數(shù)字時(shí)代提供的各類傳播路徑和平臺(tái)，可為古文字傳承和傳播開辟極為廣闊的前景。（1）              ，使古文字知識(shí)的傳承和傳播受到極大局限。對(duì)社會(huì)大眾而言，（2）               ，令人望而生畏。數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、新媒體和各類傳播平臺(tái)可以生動(dòng)形象地傳播古文字知識(shí)產(chǎn)品，讓古文字走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大眾。人們可在喜聞樂見的輕松氛圍中獲得古文字知識(shí)。通過培育古文字傳承和傳播的深厚群眾基礎(chǔ)，尤其是有針對(duì)性地加強(qiáng)以青少年為主要對(duì)象的古文字?jǐn)?shù)字化傳播，對(duì)弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)意義。
        由中宣部、教育部、國(guó)家語(yǔ)委等八個(gè)部門組織實(shí)施的“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，將數(shù)字化作為工程建設(shè)的重要內(nèi)容，統(tǒng)籌安排了多個(gè)古文字與出土文獻(xiàn)數(shù)字化項(xiàng)目。（3）              ，古文字在數(shù)字文明時(shí)代將煥發(fā)出新的生機(jī)。
  （1）下列各句中的引號(hào)和文中“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去。
  B．疫苗從“孕育”到“出生”，要經(jīng)過六大步驟。
  C．“一帶一路”對(duì)推進(jìn)我國(guó)新一輪對(duì)外開放和沿海國(guó)家共同發(fā)展意義重大。
  D．白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作要關(guān)注時(shí)代。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當(dāng)速度或效率成為信息時(shí)代的標(biāo)桿，當(dāng)時(shí)間成為流水線，傳送帶上是不斷增加的恐慌和焦慮，人們總是害怕自己或者孩子成長(zhǎng)太慢，成功太晚。其實(shí)每個(gè)人都有自己的發(fā)展時(shí)區(qū)，它們不是流水線上標(biāo)準(zhǔn)整齊的產(chǎn)品，有些人看似走在你前面，也有人看似走在你后面，但每個(gè)人的時(shí)區(qū)里有自己的節(jié)奏，不必嫉妒或嘲笑他們，生命就是按照著自己的節(jié)奏醞釀著自己時(shí)區(qū)里的陽(yáng)光和雨露。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，表達(dá)自己的看法。
        要求：選定角度，確定立意，不限文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：5引用：4難度：0.5

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