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人教部編版必修下冊《第一單元》2024年單元測試卷（9）

發(fā)布：2024/10/17 17:0:4

一、現代文閱讀

1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
      針對“爭”，先秦各主要學派都不約而同地提出“不爭”的思想，在個人層面上，把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學；從社會制度設計角度，如何息“爭”或消除“爭”的負面影響也成為當時學者及統治者考慮的問題。
      其中，《老子》中關于“不爭”的論述最具有代表性?！兜赖陆洝诽岢觥笆ト酥?，為而不爭”，意為遇到沖突時主動退讓，不爭先，不爭強。老子認為，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強爭，只有這樣，才能達到“不爭而善勝”的目標，也就是說，“不爭”實際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標。
      與老子相仿，孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求，認為它是導致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認為，為了平息或消除對私利的爭奪，必須要建立完備而合理的等級制度，以此作為分配社會利益和榮譽的標準。對此，荀子有著更為系統和完備的思考，他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，并開出了以“禮”息“爭”的藥方，認為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止爭斗。他所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設產生了深遠的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”，還認識到不同時代“爭”的特點：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！彼€指出，人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此，我們看到，先秦各家學派均把“爭”視為對私利的爭奪，并認為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進取之路，那么，以孔子為代表的儒家學派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
      對儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實際上是“禮”制的重要組成部分。孔子批評子路說話不謙虛：”為國以禮，其言不讓，是故哂之?！币簿褪钦f，治國要講求“禮讓”。孟子進一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五?！敝猓旨由狭恕皽?、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運用普通人對私利的爭奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具，還被提升到了治國理政的層面，在作為統治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國將領舉薦賢能而自身“讓位”之后，評論說：“讓，禮之主也?！辈⑶疫M一步指出，“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行，是國家治亂的重要標志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

。
A．道家普遍認為“不爭”其實是一種高級形式的“爭”，其最終目標是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對“不爭”的認識與老子相似，他指出了“爭”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統和完備，“爭則亂，亂則窮”的思想認識對后世影響深遠。
D．韓非子指出“爭”在不同時代必然存在，還揭示了“民爭”的主要原因，提出了相應的治國理念。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

。
A．文章由“爭”入筆，接著對“不爭”與“崇讓”進行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對比論證手法，強調先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國傳統文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時，主要是從個人與社會兩個層面展開的。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B．“爭”的性質就是對私利的爭奪，“爭”會給社會帶來沖突與動亂，先秦各家學派在這兩點的認識上一致。
C．在消除或緩解“爭”的手段方法上，老子的“不爭”思想相對消極，而以孔子為代表的儒家學派則相對積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會名副其實，從而成就君子美德。
組卷：23引用：3難度：0.7
解析

二、文言文閱讀

2．閱讀下面的文言文，回答后面的問題。
讓縣自明本志令
曹操      孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之；故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍。以為強豪所忿，恐致家禍，故以病還。
      去官之后，年紀尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。
      后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時合兵能多得耳，然常自損，不欲多之；所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍始。故汴水之戰(zhàn)數千，后還到揚州更募，亦復不過三千人，此其本志有限也。
      后領兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術僭號于九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預爭為皇后。志計已定，人有勸術使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據河北兵勢強盛孤自度勢實不敵之但計投死為國以義滅身足垂于后幸而破紹梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據有當州，孤復定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。
      今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王!所以勤勤懇懇敘心腹者，見周公有《金縢》之書以自明，恐人不信之故。
      然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐己離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前，朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復以為榮，欲以為外援，為萬安計。
      江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責也。
（選自《古文鑒賞辭典》，有刪改）
（1）下列對文中畫框部分的斷句，全都正確的一項是

A．及至袁紹/據河北兵/勢強盛/孤自度勢實不敵之/但計投死/為國以義滅身/足垂于后/幸而破紹/梟其二子
B．及至袁紹據河北/兵勢強盛/孤自度勢/實不敵之/但計投死為國/以義滅身/足垂于后/幸而破紹/梟其二子
C．及至袁紹/據河北兵/勢強盛/孤自度/勢實不敵之/但計投死為國/以義/滅身足垂于后/幸而破紹/梟其二子
D．及至袁紹據河北/兵勢強盛/孤自度/勢實不敵之/但計投死為國/以義/滅身足垂于后/幸而破紹/梟其二子
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

A．孤：古代王侯自謙之稱。曹操當時任丞相，封武平侯，故以此自稱。
B．舉孝廉：漢朝的一種取士制度。指地方官向朝廷推薦孝順父母、清廉方正的人出來做官?！度龂萘x》中有“弘曾舉孝廉，亦嘗作吏”。
C．僭號：一是指冒用帝王的稱號；二是指超越本分的封號。文中是第二個意思。
D．皇后：皇帝的正妻?！昂蟆弊畛跻彩蔷髦髟椎囊馑迹渑c“帝”的區(qū)別是，“帝”是傳說中的天神，“后”是大地的統治者。
（3）下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是

A．曹操最初的志向是做一個好郡守，好好搞政教來建立名譽。因此他在濟南革除弊政，公正地選拔、推薦官吏，卻因豪強權貴的忌恨而辭官。
B．曹操辭官還鄉(xiāng)后，在譙縣東面五十里的地方建了一棟房子，準備秋夏時讀書，冬春時打獵，曾一度產生老于荒野、斷絕與賓客交往的念頭。
C．曹操收編了黃巾軍的三十多萬人后，先后打敗了董卓、袁術、袁紹和劉表，自己也當上了丞相。他認為，作為臣子已顯貴至極，這超過了他原來的愿望。
D．曹操主動提出退還三縣的封地，但表示絕不放棄兵權。他說他這樣做，既是為子孫打算，也是考慮到自己垮臺后國家會有顛覆的危險。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①內自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。
②故汴水之戰(zhàn)數千，后還到揚州更募，亦復不過三千人，此其本志有限也。
組卷：1引用：4難度：0.6
解析