2019-2020學(xué)年重慶市兼善中學(xué)高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中華文明的基本特質(zhì)決定了歷代的中國政體、中國人的“內(nèi)”“外”觀和中國域的歷史發(fā)展軌跡。即使中國在近代受到西方文明的強力沖擊，中華文明體系及其持質(zhì)也仍然持續(xù)深刻影響中國的文化與社會演變，包括價值倫理的演化、話語體系的轉(zhuǎn)變和國家體制的重新構(gòu)建。
        中華傳統(tǒng)文化索尚的是包括天下萬物運行規(guī)則在內(nèi)的“天道”，也被有些學(xué)者概括地表述為“天、地、君、親、師”，這就是中國人的傳統(tǒng)信仰。孔子曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！睅浊陙?，歷代中國人理想中的“大同世界”，就是這樣一幅塵世間人盡其才、遵守公德、各得其所、和諧有序的社會圖景。中國人堅信“天下大同”的人類理想與“天道秩序”的終極力量，認(rèn)為人應(yīng)“畏天命”，而在“有教無類”宗皆指導(dǎo)下的“教化”過程則是“天下”人類各群體感悟并接受“天道”的過程，而且堅信所有的人群遲平都應(yīng)能接受這一“天道”。
        與西方文明不同，中華文明不提倡個人主義，強調(diào)的是社會公德和萬物眾生都應(yīng)遵循的天道”，這是另一種道德倫理體系。中國人所說的“得民心者得天下”，講的決不是西方式“民主選舉”中的多數(shù)，而是順應(yīng)天理、持合“為公而思”的公心，這種“公心”所考慮的是天下之人，不是某個派別的信眾，不是某個政權(quán)下轄的國民，也不是某個小群體或個人。
        中華傳統(tǒng)文化雖然強調(diào)社會公德和集體倫理，不強調(diào)個人權(quán)利，但并非沒有平等觀念。
        中國人的“平等”觀念，既體現(xiàn)在與并文化異群體的交流中，體現(xiàn)在尊重境內(nèi)不同族群傳統(tǒng)和地方文化的多樣性，也體現(xiàn)在財產(chǎn)繼承制度中。中原地區(qū)的財產(chǎn)繼承是男性子均分制，而不是歐洲或日本社會的長子繼承制。中國人沒有歐洲社會那種國化的家獲“世襲”概念，不僅皇朝世系可以“改朝換代”，民眾和士人可以接受那些尊崇開繼承中華文化的異族治者（亡國而不亡天下）；貴胄世家也是“君子之譯，五世而新”“王侯將相，寧有種乎”，中原皇朝歷代選拔賢能的主要果道是面向全體臣民的科舉制。法國啟蒙思想家伏爾泰十分贊賞中國的科舉制，認(rèn)為比歐洲各國的舟位領(lǐng)地世制更加體現(xiàn)出平等精神。
        直至今日，政府各級部門的領(lǐng)導(dǎo)在中國社會仍在一定程度上被視為“父母官”，國內(nèi)任何地區(qū)如果在經(jīng)濟財政、民生攏業(yè)、物供應(yīng)、搶險救災(zāi)、基設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療保健、教育質(zhì)量、社會保牌、道德治安甚至環(huán)境生態(tài)等方面出現(xiàn)問題，中國國民都會指責(zé)政府部門的失職，而政府官員也會被問責(zé)。在兩方國家中的政府，主要責(zé)任限于國防。（“兵”）和執(zhí)法（”州”）。中華傳統(tǒng)文化中的“天道”觀和民眾對執(zhí)政者角色功能的期望完全不同于再方社會，我們在理解古代基至今天的中國社會時，要認(rèn)識列中國政府與西方國家政府之間的本質(zhì)。
   （摘編自馬戎《中華文明獨一無二的特質(zhì)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．在受到兩方文明神時，中華文明體系及其特質(zhì)仍影響著中國文化，以及價值倫理和話語體系。
  B．中國人認(rèn)為天命可畏，相信“天道秩序”的終極力量，任何人都應(yīng)能通過教化來感悟并接受”天道”。
  C．與兩方文明不同，中華文明強調(diào)的是社會公德和萬物眾生都應(yīng)遵的“天道”，所以不提倡個人主義。
  D．直至今日，中華傳統(tǒng)文化的“天道觀”依然嚴(yán)重影響著國民對政府職責(zé)的認(rèn)識和政府對官員的評價。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章先強調(diào)中華文明基本特質(zhì)的影響，再分析其內(nèi)，最后闡述其對理解中國社會的意義。
  B．文章從正反兩方面闡述了中華傳統(tǒng)文化所崇尚的“天道”的概念，體現(xiàn)了唯物辯證法的思想。
  C．文在二、三段運用引用、對比論證，突出中華文明崇尚“天道”而非個人主義的獨一無二的特質(zhì)。
  D．文中以中原歷代皇朝的科舉制為例，證明了中華文化雖不強調(diào)個人權(quán)利，但還是有平等精神。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．從傳統(tǒng)信仰角度來看，部分學(xué)者概述的“天、地、君、親、師”的概念，與“天道思想是相通的。
  B．在2018年的臺灣縣市長選舉中，雖然國民黨大獲全勝，但是并不意味著他們得到了“民心”。
  C．中國人因為在與異文化異群體交流中講究“平等”觀念，所以會尊重境內(nèi)不同族群傳統(tǒng)和地方文化的多樣性。
  D．我們?nèi)绻J(rèn)識到中國政府與西方國家政府之間的本質(zhì)性差別，就能更好地理解古代甚至今天的中社會。
  組卷：95引用：3難度：0.7

  解析

二、實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        李子柒，“現(xiàn)象級”網(wǎng)紅。這位美食博主，以中國傳統(tǒng)美食文化為主線，用時間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種、秋收冬藏，三時三餐、四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷。令人驚嘆的是，她的視頻在Youtube上備受追捧，收獲735萬粉絲，影響力堪比CNN，無數(shù)外國粉絲留言“她讓我愛上中國文化”“求英文字幕跟進(jìn)”。
        不過，相較于外網(wǎng)的齊聲點贊，國內(nèi)網(wǎng)友則質(zhì)疑頗多，很多人覺得她的視頻總在中國農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國的“落后”，是負(fù)面文化輸出。
        落后還是先進(jìn)，很多時候只是相對概念。持有這類看法的網(wǎng)友，其實是在潛意識中將敘事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會，選擇的參照系大概也是發(fā)達(dá)國家的大城市。禮贊工業(yè)成果無可厚非，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，只是人類社會發(fā)展的不同階段，并無絕對意義上的先進(jìn)與落后。至于有人質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實，其實更無必要。藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實，美學(xué)大家朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫瓢把現(xiàn)實復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有美感。
  “每個人心中都有一片草原，每個人心中都有一座城堡?！别B(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、做紙……李子柒的故事何以無障礙地跨越地理，讓不同文明之間實現(xiàn)交融和對話？與其說是迎合了外國人對中國舊式田園生活的想象，不如說是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人類對田園詩意的懷念與暢想。“采菊東籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。
        當(dāng)然，李子柒的爆火并非偶然。在視頻高點擊量的背后，其實是西方世界對崛起的中國之好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。從這個角度來看，李子柒至少是豐富的中華文化對外傳播中的一個剪影。崛起中的東方古國，不僅有高樓大廈、大國重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩意。
        與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動人。記得在李子柒做“古法長安紙”的視頻下，很多外國人驚詫不已，然后有中國人用英語給他們科普這是中國古老的造紙術(shù)。文化輸出是一個潤物細(xì)無聲的長期過程，僅憑一人之力肯定無法傳遞全部，還期待更多“李子柒”，從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個既富有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國。
  （摘編自《北京日報》2019年12月11日）
  材料二：
        毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風(fēng)，三月桃花開，她采來釀成桃花酒；五月枇杷熟，她摘來制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化意象，加之視頻后期制作采用的低沉悠揚的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功塑造了一種詩意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費社會的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問題席卷世界之時，這種生活方式很容易引起各國網(wǎng)友的共鳴。
        李子柒的海外走紅，與其說是一種“文化輸出”，不如說是一種文化現(xiàn)象?！拔幕敵觥彼坪鯉в幸环N預(yù)設(shè)的目的和動機，帶有不同文明競逐高下的“文明沖突論”意味。李子柒只是一個普通的農(nóng)村女孩，她沒有可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任，事實上，她只是抓住了短視頻發(fā)展歷史機遇的一個創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和纖巧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認(rèn)可和關(guān)注。當(dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品很好地讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。
        文化的融合和文明的傳播是一個奇妙的旅程，常常暗合“無心恰恰用，用心恰恰無”的規(guī)律。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價值理念也具有很多面向，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價值理念。樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征”。李子柒的作品不是宏大敘事，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，但卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識。
  （摘編自《經(jīng)濟日報》2019年12月10日）
  材料三：
        在很多人的印象中，“文化輸出”是文創(chuàng)領(lǐng)域高大上的、有著強烈使命感的一種行為，需要很強大的包裝能力。所以當(dāng)《功夫熊貓》這部充滿中國元素但卻是由外國人制作的電影火爆市場時，很多人為之遺憾--中國有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用，并開始感嘆，做文化輸出是一件很講究技術(shù)實力的工作。
        套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞，讓很多外國人了解到中國的鄉(xiāng)村生活和美食文化。而且，客觀地說，外國網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復(fù)雜的動機，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉。對于他們而言，李子柒來自哪里不重要，重要的是看到她的視頻能獲得愉悅，得到放松，僅此而已。
        那些認(rèn)為李子柒不算文化輸出的觀點中，還有一種非常普遍的說法，即李子柒把中國落后的一面展示給了外國人，“中國人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實是中國人的罪人。準(zhǔn)確地說，這種觀點并非否定李子柒是文化輸出，而是認(rèn)為李子柒不是我們所需要的文化輸出。那么這里所要討論的就是另外一個問題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出？
        呈現(xiàn)中國真實甚至落后的一面到底對不對，這個問題幾十年前就有過討論。1972年，享譽世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國政府之邀來到中國，拍攝了一部名為《中國》的大型紀(jì)錄片。但因為認(rèn)為《中國》并沒有展現(xiàn)中國最好的一面，國內(nèi)并不歡迎此片。而按照安東尼奧尼的說法，“其實《中國》是一部關(guān)于中國人的電影”。并表示“我沒有堅持去尋找一個想象中的中國，而是把自己交付給了能看到的現(xiàn)實，我覺得是做對了”。這部電影后來獲得了很多大獎，一直被視為國外了解中國的窗口，即便到今天，它仍然是那個年代重要的影像資料，極具歷史價值。
        如今《中國》已經(jīng)不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工作。從對有關(guān)《中國》評價的變遷不難看出，一些陳舊過時的觀點正逐漸被拋棄，只是時不時還會冒出來嚇唬人。從《中國》到李子柒，這些成功的案例表明，表現(xiàn)普通人的生活也能打動人感染人，文化輸出需要打破過去的條條框框。
        李子柒用唯美的風(fēng)格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升了消費體驗，她所講述的那些故事，其“劇本”來自真實的鄉(xiāng)村生活，這才是很多人喜歡她的一個主要原因。澄清爭議，走出誤區(qū)，李子柒呈現(xiàn)給國外網(wǎng)友的東西，這種小而美的中國故事所獲得的共鳴，相信會激勵更多的李子柒，因為這是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。
  （摘編自新媒網(wǎng)2019年12月07日）
  （1）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．李子柒的作品在海外異?；鸨?，但在國內(nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。
  B．國內(nèi)網(wǎng)友質(zhì)疑李子柒的原因是認(rèn)為其作品展示了中國落后的一面，而且不夠真實。
  C．作者認(rèn)為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對文化輸出的深層思考。
  D．文章采用了駁立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，先反駁網(wǎng)友的觀點，然后正面闡述自己的看法。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是

   

  
  A．《功夫熊貓》的例子證明，中國有非常豐富的文化資源，只要充分開發(fā)和利用，便可以為世界各國文化的交融貢獻(xiàn)中國智慧。
  B．安東尼奧尼拍攝的《中國》最初并不受歡迎，但是因為它的真實性，最終獲得了廣泛認(rèn)同，這種經(jīng)歷與李子柒的作品很相似。
  C．材料二認(rèn)為李子柒只是一個普通的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，她的作品雖然讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語境，但算不上真正的文化輸出。
  D．材料三認(rèn)為，李子柒的成功會激勵更多的人主動承擔(dān)文化輸出的責(zé)任，真實記錄日常生活，以小而美的中國故事讓世界了解中國。
  （3）綜觀三則材料，李子柒的故事對中國文化輸出有怎樣的啟示？
  組卷：0引用：1難度：0.7

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三、文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
         戰(zhàn)場上的擁抱
   傅友福      太陽從東方噴出第一抹晨光后，就慢慢爬上山來。
        硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，敵對雙方經(jīng)過一個晝夜的浴血拼殺，到天亮?xí)r，槍炮聲終于平息了?？吹贸?，這場戰(zhàn)斗異常慘烈，敵對雙方似乎都沒有幸存者了。
        漫山遍野都是士兵的尸體，橫七豎八地躺著。鮮血染紅了山上的黃土，到處都是嗆人的焦臭味。各種各樣的槍支，也橫七豎八地被扔得到處都是。山上的樹木沒剩幾棵了，有的被腰斬，有的被連根拔起。山上，死一般沉寂。
        不知過了多久，東邊的陣地上有個“尸體”在挪動，沒過多久，他就掙扎著站了起來。他渾身上下都是血。這個血人警惕地望了望四周，特別是對面敵方的陣地。他從身邊抓起一把步槍，并檢查了槍膛里的子彈。又從死去的戰(zhàn)友的腰上取下兩顆手榴彈，這才放心地坐下來。但他的目光始終沒有離開對面的陣地。
        饑渴比死神更具威脅。極度虛弱的他，只能在這里等死了，他還沒有死，只是腿上中了一槍。
        抬眼望去，沒有任何生命跡象，更找不到可以充饑或解渴的東西。他心有不甘，家里那定親的姑娘可能正在遠(yuǎn)方等著他呢，他要活著回去。
        在他胡思亂想時，對面陣地上有個人影晃了一下，又倒在了地上。不好，對方還有活著的人。他頓時來了精神，握緊手中的槍，把子彈推上膛，趴在地上瞄準(zhǔn)對方。但是，一根煙的工夫過去了，還是不見那人再次站起來。
        不行，得去看個明白。那人是他的隱患，這是戰(zhàn)場啊，不是你死就是我活。這樣想著，他拖著斷腿，艱難地向前爬去。不知道費了多大的勁，他終于爬到了那個人身邊。定睛一看，他才知道那個人的左胳膊被打斷了，躺在地上已經(jīng)奄奄一息。他把槍口對準(zhǔn)那個人的頭部，要扣動扳機。
  “不許動，敢動我就打死你!”他對那個人下了命令。
  “等等，這戰(zhàn)場上，就……就剩下我們兩人了，何必呢？”他喘息著說。
  “但是，你不死，我就會死在你的手里?！彼撕笠徊剑瑢δ莻€人說。
        那個人搖搖頭，沒有說話。
  “我這兒還有一點水，你，拿去吧?！蹦莻€人右手拿著一個軍用水壺，對他說。
        他這時才發(fā)現(xiàn)，那個人的身邊有一把手槍，水壺就放在手槍旁邊。看來，那個人是個當(dāng)官的。
        他不敢接當(dāng)官的遞過來的水，盡管他的喉嚨此時正像火燒一樣難受?！拔乙窍霘⒛悖谀氵€沒有爬到我身邊時，你就已經(jīng)沒命了。因為，我早就發(fā)現(xiàn)你還活著?！蹦莻€人說著，沒有血色的臉上露出一絲笑容。
  “別怕，你……你連死都不怕，還怕這水？”當(dāng)官的見他猶豫著，又對他說。
        是啊，當(dāng)官的要是出手，他早就沒命了。這樣一想，他把步槍背在背上，接過他的水壺，“咕咕”地喝了幾大口。
  “小伙子，我們……都要活著回去，家里人正等著呢。”看見他喝了水，當(dāng)官的對他說。
        當(dāng)官的說完，讓他坐下，并取出身邊的急救包，給他包扎腿上的傷口。
        他有點懷疑自己是不是太沒警惕性了，萬一他……畢竟雙方昨天還在陣地上你死我活地拼殺過。
        他猶豫了一會兒，還是順著當(dāng)官的意思，坐下來讓他包扎傷口。
  “結(jié)束了，一切都該結(jié)束了，你看，他們永遠(yuǎn)躺在了這里，只有我們是幸運的。既然戰(zhàn)爭過去了，就讓它過去吧。走，回去吧?！碑?dāng)官的說完，把身邊的手槍扔向遠(yuǎn)處，手槍劃出一道弧線，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在地上。
        他對當(dāng)官的笑笑，也把手中的步槍丟在地上。當(dāng)官的看到他站立不穩(wěn)，又拿了一截木棍讓他當(dāng)拐杖，也對他笑笑。
        他有點激動，上前抱了當(dāng)官的一下。他覺得應(yīng)該擁抱當(dāng)官的，當(dāng)官的也回應(yīng)地抱了他一下，接著，他拄著拐杖走了。
        當(dāng)官的脫下軍裝，丟在地上，也踉踉蹌蹌地走了。
        兩人朝不同的方向走去，金色的陽光普照在他們身上。
  （選自《現(xiàn)代青年》2011年第3期）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A．小說以“他”的心理發(fā)展為線索，在“他”的心理矛盾沖突中，小說呈現(xiàn)出跌宕起伏的情節(jié)，吸引了讀者。
  B．多處伏筆、照應(yīng)使小說結(jié)構(gòu)圓合，“他”的“活下去”的意志和后文當(dāng)官的“要活著回去”相照應(yīng)。
  C．小說善用反襯，如以“他”抓起步槍，檢查子彈來反襯“當(dāng)官的”把手槍“扔向遠(yuǎn)處”所表達(dá)的對和平的追求。
  D．最后一段，以陽光呼應(yīng)開頭，暗示隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，人性已經(jīng)復(fù)蘇，含蓄地表達(dá)了對和平的向往。
  （2）“當(dāng)官的”是一個什么樣的形象？請簡要分析。
  （3）小說以“戰(zhàn)場上的擁抱”為題有什么好處？
  組卷：8引用：2難度：0.4

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七、語言文字運用（20分）

• 9．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50個字。
        目前，高校畢業(yè)生就業(yè)遭遇困境，一方面是疫情防控的全面勝利還需時日，另一方面是高校畢業(yè)生同比增加40萬人。為此，國務(wù)院新聞辦表示將通過在重點領(lǐng)域擴招、拓展招聘渠道、開放見習(xí)崗、湖北高校畢業(yè)生將享特設(shè)崗位等政策，多方面緩解今年874萬高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力。不僅國家層面有政策保障，各地方也紛紛采取線上招聘形式支持高校畢業(yè)生就業(yè)。以浙江省為例，不管是省內(nèi)高校通過求職云指導(dǎo)、云宣講、云面試等方式為應(yīng)屆畢業(yè)生提供“一條龍”線上招聘服務(wù)，還是杭州市通過現(xiàn)場直播的方式，向求職者提供涵蓋數(shù)字經(jīng)濟、生物制藥、智能制造、金融服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等重點行業(yè)的2.8萬個崗位，都在為大學(xué)生就業(yè)不斷動腦筋，想辦法。
  組卷：19引用：8難度：0.6

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八、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子在他的遺體裝龕時，要在龕的四個角下各墊上一個碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時被無辜燒死。
        材料二：在日本，施工單位清理場地時挖出的每一棵樹，都必須及時存入“樹木銀行”，到工程結(jié)束時，再移栽到規(guī)劃好的地方。
        材料三：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止。--（明）方孝孺
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請綜合理解材料，并聯(lián)系社會現(xiàn)實，寫一篇文章表達(dá)你的思考和認(rèn)識。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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