2023年四川省瀘州市瀘縣一中高考語文三診試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  “選學(xué)”自唐代成為顯學(xué)后，經(jīng)過千余年的發(fā)展，面臨著研究方法與角度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。學(xué)者們普遍認(rèn)為現(xiàn)代“新選學(xué)”主要是指研究模式上從單一的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)與文學(xué)研究相結(jié)合，并且更加注重研究的理論性、系統(tǒng)性和整體性。照此標(biāo)準(zhǔn)，駱鴻凱的《文選學(xué)》被認(rèn)為是“現(xiàn)代《文選》學(xué)的奠基之作”。但亦有學(xué)者認(rèn)為“新選學(xué)的開山祖師是黃季剛先生，而非駱鴻凱”。黃侃（字季剛）的《文選平點》頗見卓識，被譽為20世紀(jì)文選學(xué)的“一個高峰”，但由于其形式為評點，內(nèi)容多校注，故被更多學(xué)者視為傳統(tǒng)“選學(xué)”的代表。那么，黃侃到底是傳統(tǒng)“選學(xué)”的殿軍還是現(xiàn)代“新選學(xué)”的先驅(qū)呢？
        黃侃在《文選平點敘》中批評一些清代選學(xué)家的注釋“其摭拾瑣屑，支蔓牽綴之辭，以于文之工拙無與，只可謂之《選》注，不可謂之《選》學(xué)”。黃侃明確捉出了《選》注和《選》學(xué)的區(qū)分，所謂《選》注，正是指傳統(tǒng)“選學(xué)”以校勘注釋為主的文獻(xiàn)研究，而《選》學(xué)則是指與“文之工拙”有關(guān)的文學(xué)研究。他顯然是不滿于一些清代《選》注的瑣屑支蔓，而欲轉(zhuǎn)向更高層次的《選》學(xué)。綜觀《文選平點》全書，黃侃的評點既有文字?？薄⒄戮溆?xùn)詁、文史考證等文獻(xiàn)研究，又有義理解析、文學(xué)批評等文學(xué)研究，實虛結(jié)合，已然形成了熔文獻(xiàn)研究與文學(xué)研究為一爐的整體性研究模式，開啟了從傳統(tǒng)“選學(xué)”向現(xiàn)代“新選學(xué)”的轉(zhuǎn)變。
        駱鴻凱《文選學(xué)》被認(rèn)為具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義的內(nèi)容很大程度上正是受其師黃侃的影響。據(jù)王立群研究，駱氏對現(xiàn)代“新選學(xué)”的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在五個方面，但其中“對《文選序》的研究，對《文選》學(xué)史的研究，對《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的研究”等三項都有明確承襲黃侃之處。如駱鴻凱對《文選序》體現(xiàn)出的選文范圍和標(biāo)準(zhǔn)等進行了研究，他征引黃侃所言，并提出了相同的意見。駱鴻凱還在書中搜集并評介了各代《選》學(xué)著作，網(wǎng)羅宏富，褒貶精當(dāng)，體現(xiàn)了其對《文選》學(xué)史的研究。而對學(xué)術(shù)史的重視，正是黃侃治學(xué)的一大特色。在《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的研究上，駱鴻凱堅持了黃侃對二書關(guān)系的認(rèn)定及具體的對比方法，并推而廣之。黃侃在《文選平點敘》中開宗明義首言：《文心》與《文選》“笙磬同音”。駱鴻凱也認(rèn)為：“《雕龍》論文之言，又若為《文選》印證，笙磬同音。是豈不謀而合，抑嘗共討論，故宗旨如一耶？”駱氏在書中揭示二書在文體分類上的一致性，黃侃則更早就揭示了《文心》文體分類對《文選》的影響。又如，駱氏將《文心》對作家作品的批評與《選》文相互印證，而黃侃在解評《文選》時就格外注意參借劉勰的相關(guān)評論。
        毋庸諱言，黃侃《文選平點》形式上是隨文評點而非專題論著，內(nèi)容上仍以傳統(tǒng)的文獻(xiàn)研究為主，尚缺乏研究的理論性、系統(tǒng)性和整體性，稱黃侃為“新選學(xué)的開山祖師”未免過譽。但綜上所述，黃著更早地有意識地從單一的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)與文學(xué)研究相結(jié)合，并直接影響了駱鴻凱《文選學(xué)》的產(chǎn)生，從這個角度講，黃侃在20世紀(jì)《選》學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，確實起到了承上啟下的關(guān)鍵作用，堪稱現(xiàn)代“新選學(xué)”的引路人。
  （摘編自李婧《文獻(xiàn)與文學(xué)研究相結(jié)合的“新選學(xué)”-從黃侃的研究談起》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.《文選平點》的內(nèi)容偏向于以校注為主的文獻(xiàn)研究，這使得黃侃被很多學(xué)者認(rèn)為是傳統(tǒng)“選學(xué)”的代表。
  B.清代選學(xué)家的研究大多是以校勘注釋為主的《選》注，而不是更高層次的研究“文之工拙”的《選》學(xué)。
  C.新選學(xué)的整體性研究模式體現(xiàn)在既有文字校勘、章句訓(xùn)詁等文獻(xiàn)研究，又有義理解析、文史考證等文學(xué)研究。
  D.駱鴻凱繼承了黃侃的治學(xué)特色，重視對《文選》學(xué)術(shù)史的研究，吸收借鑒了前人的《選》學(xué)成果。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章在第一段提出問題，引發(fā)讀者思考，接著深入討論了黃侃對選學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)。
  B.全文從黃侃《文選平點》的研究模式和黃侃對《文選學(xué)》的影響等兩個角度來展開分析。
  C.文章第三段通過將《文選學(xué)》與《文選平點》進行比較，論證了它們研究方法的異同。
  D.作者在文中旁征博引，引用詳實豐富的文獻(xiàn)材料來佐證自己的觀點，增強了文章的說服力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《選》學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了選學(xué)家們對《文選》這一古代著作文學(xué)價值的重視。
  B.唐代李善《文選注》主要從字詞、章句、校勘等方面進行闡釋，因此屬于傳統(tǒng)“選學(xué)”著作。
  C.基于《文選》與《文心雕龍》的密切關(guān)系，二書的研究者在今后可加強彼此間的交流。
  D.黃侃對《選》學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)僅次于駱鴻凱，不愧為現(xiàn)代“新選學(xué)”的引路人。
  組卷：12引用：4難度：0.5

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（二）非連續(xù)性文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：我們生活在不同語言、文化、種族、宗教和不同社會制度所組成的世界里，形成了你中有我、我中有你的命運共同體。語言是促進人類發(fā)展、對話、和解、包容與和平的重要前提之一。
  人們需要通過語言與他人溝通，并且通過語言將知識、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，這對于人類的生存、自尊、幸福、發(fā)展以及和平共處必不可少。我們認(rèn)識到，在代代相傳的歷程中，兒童時期的語言
  學(xué)習(xí)效果最佳。
        同時，語言還是文化的基本特征之一，是記錄并傳承一個族群、一個地區(qū)乃至世界獨特文化的主要載體，它有助于人們通過共享的行為模式、互動方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來交流并構(gòu)建人類命運共同體。語言記錄了人類千百年來積累的傳統(tǒng)知識和實踐經(jīng)驗。這一知識寶庫促進人類發(fā)展，見證了人類改造自然和適應(yīng)環(huán)境的能力。
  （摘編自《岳麓宣言》）      材料二：《岳麓宣言》（以下簡稱《宣言》）是聯(lián)合國教科文組織首個以“保護語言多樣性”為主題的宣言，是重要的永久性文件，也是聯(lián)合國“2019國際本土語言年”的重要基礎(chǔ)性文件?！缎浴废蛉澜绨l(fā)出倡議，號召國際社會、各國、各地區(qū)、政府和非政府組織等就保護和促進世界語言多樣性達(dá)成共識?！缎浴敷w現(xiàn)了加強語言交流互鑒，推動構(gòu)建人類命運共同體的理念，凝練了當(dāng)前世界語言資源和語言多樣性保護的核心理念和指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)各國制定行動綱領(lǐng)和實施方案，同時匯聚了語言資源保護的做法，提供了可資借鑒的經(jīng)驗、模式和路線圖，體現(xiàn)了中國經(jīng)驗和中國方案?！缎浴吩谥贫ê驼髑笠庖娺^程中受到各方高度評價，認(rèn)為是一項具有里程碑意義的歷史性成果，將對指導(dǎo)世界各國和地區(qū)保護語言資源和語言多樣性工作發(fā)揮重要作用。
  （摘編自《聯(lián)合國教科文組織正式公布保護語言多樣性＜岳麓宣言＞》，“中國教育新聞網(wǎng)”2019年1月22日）
        材料三：人工智能會成為瀕危語言的救命稻草嗎？某種程度上講，的確可以。如果使用到位，至少能避免重演“一個人帶走一種語言”的尷尬。不過，它依然不能有效地解決語言使用熱情問題。實際上，在語言政策趨于開明的現(xiàn)代社會，瀕危語言更難以擺脫的威脅，是在社會變遷中跟上時代的壓力。鼓勵更多人使用瀕危的母語，還需要通過合理的政策和資源支持，緩解社會結(jié)構(gòu)性和趨勢性變化帶來的沖擊。有語言學(xué)家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn)，為瀕危語言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝聚力，他們的語言也有了生存土壤。從這個意義上講，人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá)，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語言搭一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所而已。
  （摘編自劉天亮《給瀕危語言更廣闊的世界》，《人民日報》2019年2月22日）
        材料四：聯(lián)合國教科文組織駐華代表處專家羅素表示，在今天存世的7000多種語言中，不到3%的人口說著占比96%的語言，鼓勵語言多樣性和尊重母語教育并重意味著從孩童的早期階段開始多語言的培養(yǎng)，為各語言提供溝通和交流的空間?！耙尮爬隙毺氐奈幕鄠?，就必須為所有語言的使用者提供平等教育機會、加強社會融入?！彼f。
        語言是文化的載體，語言的多樣性保證了文化的多樣性。尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，在語言文化交流增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友誼的道路上，中國正承載著建設(shè)人類命運共同體的大國擔(dān)當(dāng)。
  （摘編自劉博超《語言多樣性為何如此重要》，《光明日報》2019年2月22日）（1）下列關(guān)于“語言的作用和意義”的說法，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．語言是促進人類發(fā)展、對話。和解、包容與和平的重要前提之一。
  B．通過語言將知識。觀念。信仰和傳統(tǒng)代代相傳，對于人類的生存、自尊、幸福、發(fā)展以及和平共處是不可或缺的。
  C．語言是文化的基本特征之一，記錄并傳承一個族群、一個地區(qū)乃至世界獨特文化的載體就是語言。
  D．語言的多樣性保證了文化的多樣性，語言文化交流有助于增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友誼。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．語言是人們通過共享的行為模式、互動方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來交流并構(gòu)建人類命運共同體的重要因素之一。
  B．“保護語言多樣性”這一《岳麓宣言》的主題，體現(xiàn)了加強語言交流互鑒，推動構(gòu)建人類命運共同體的理念。
  C．人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿才能為瀕危語言搭建一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所。
  D．專家指出，從孩童的早期階段開始多語言的培養(yǎng)，鼓勵語言多樣性和尊重母語教育并重，可以有效切實地為語言發(fā)展提供生存的土壤。
  （3）中國有五十多個少數(shù)民族，他們大多有自己的民族語言。請結(jié)合上述材料，提出兩條保護語言多樣性的措施。
  組卷：15引用：5難度：0.7

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（三）文學(xué)類文本閱讀-雙文本

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  廊橋上的人生
  周華誠      廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路。
  ——題記
        一群年輕的背包客在廊橋冷冷清清的時候，腳步堅定地向它們邁去了。
        面對一座廊橋，你會怎么看它？
        它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風(fēng)霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動人心魄的力量呢？
        年輕人坐在溪流中間的石頭上，聽流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看著廊橋，一直坐了很久。
        衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀。比起滿月，殘月更美。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美。
        有一種美，是需要以同等的能量才能看見的。
        在這群年輕人里，素秋是年輕的導(dǎo)游。很多時候她在向遠(yuǎn)方的客人介紹廊橋，其實也是自己在一次又一次地體悟廊橋之美。
        老家有幾十座古老的廊橋，但是素秋并不能確切地知道廊橋到底有多么美。稀奇嗎？素秋時不時扭頭就能見到一座廊橋，她只覺得平常極了。
        那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀(jì)太了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回來了?br />      九月，山里涼起來，縣里剛好要招廊橋講解員，素秋就去考了。一考就考上了。
        深秋烏桕葉紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋擺的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了。
        剛講解時緊張的情景，就像是昨天發(fā)生的一樣。但是一晃，已經(jīng)這么多年了。關(guān)于廊橋的那些解說詞，她到底講過多少遍呢？素秋也不記得了。
        有幾句話她是越來越清晰——“一個人一生當(dāng)中，真正重要的抉擇機會并不會太多。正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向?！彼@樣說的時候，其實是把自己對廊橋的體會分享給每位陌生的客人。同樣，在廊橋邊上生活了一輩子的村民，也會向素秋敞開自己的內(nèi)心。
        在泗溪的北澗橋，好些村民向素秋說起這座橋在他們心中的重要性?！坝衅兴_保佑的……”村頭茶館里喝茶的老人，叩一口濃茶，悠然地說道。在他看來，這座廊橋保佑了附近所有的人家。
        素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。
        廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往。從前的人們造一座廊橋是極不容易的事，必須到處集資“寫緣”，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成。廊橋架于水上，山中洪水來急，橋被水沖走是常有的事。人們認(rèn)為，萬物有靈，樹有樹神，橋有橋神，橋神會保護廊橋自身的安寧。人們在橋上多祭拜橋神，橋就不會被湍急的山溪沖走。
        橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無言，長久地駐守，自有一份威嚴(yán)在此，過路旅人行經(jīng)此地，都會駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安。
        廊橋之下，川流不息。廊橋之上，人來人往。每一個人都有自己的祈求，有自己想要達(dá)成的愿望。就在這廊橋上，在看起來甚至有些簡陋的神龕面前，人們與高處的某些神明達(dá)成了精神上的溝通。這是一個人神交流、心靈交換的空間。
        鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求。
        在這里，人們把內(nèi)心的祈求交出，把負(fù)累交出，把無力交出，把卑微交出。從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力。
        禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶。一座廊橋的建造，從開工到圓橋，把無數(shù)細(xì)細(xì)密密的傳統(tǒng)習(xí)俗重新帶回到人們的日常生活。在若干年的造橋時光中，整個族群的人得以溫習(xí)千百年前的精神禮儀，彼時彼刻，他們與自己早已離去的先輩們心意相通了。
        這座廊橋接通了新的道路，無數(shù)的人將會來到這座廊橋上。人們會在某些特殊又神圣的時候，在神龕前跪下來，虔誠地祈求神明的護佑；也會在平淡的日子里，到廊橋坐下來歇個腳，隨意地聊聊天；甚至還會有很多人帶著他們剛收獲的土特產(chǎn)或山貨來到廊橋，于是這里便成了一個小型的商貿(mào)集市，這個村莊由此日漸熱鬧起來。
        空閑下來的時候，素秋還是喜歡跑到廊橋上去坐一坐，吹吹溪上的風(fēng)。時間一點一點，像流水一樣淌走。素秋在這里已經(jīng)待了七年。后來有了孩子，她就把孩子也帶到廊橋來玩。守護廊橋的時光，是素秋的一整個青春歲月。
  （有刪改）文本二：
  橋
  艾青當(dāng)土地與土地被水分割了的時候，
  當(dāng)?shù)缆放c道路被水截斷了的時候，
  智慧的人類佇立在水邊：
  于是產(chǎn)生了橋。
  苦于跋涉的人類，
  應(yīng)該感謝橋啊。
  橋是土地與土地的連系；
  橋是河流與道路的愛情；
  橋是船只與車輛點頭致敬的驛站；
  橋是乘船與步行者揮手告別的地方。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文本一以殘月、櫻花類比老舊的廊橋，這類事物會引起人們對生命、變遷的感慨，所以有一種別樣的美和動人心魄的力量。
  B.文本一中的素秋聽爺爺?shù)脑捇氐郊亦l(xiāng)做廊橋講解員，她對隨處可見的廊橋很熟悉，使她覺得廊橋很平常，始終看不到廊橋的美。
  C.文本二寫橋是人類智慧和勞動的結(jié)晶，橋的出現(xiàn)讓苦于跋涉的人可以跨過河流，橋也是人類歷史的見證者，有豐富的內(nèi)涵。
  D.文本一和文本二體裁不同，但題材相似，都通過具體的藝術(shù)形象來表現(xiàn)主題思想，營造了意境，抒發(fā)了情感，具有藝術(shù)感染力。
  （2）文本一題記說“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路”，如何理解這句話？請結(jié)合文本一談?wù)勀愕睦斫狻?br />（3）散文和詩歌，前者多運用敘事性的現(xiàn)實語言，而后者多運用含蓄性的想象語言。請結(jié)合文本一和文本二進行分析。
  組卷：9引用：4難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        平臺經(jīng)濟有幾對矛盾亟需化解。第一對矛盾是“大”與“小”。平臺規(guī)模之“大”會產(chǎn)生兩方面的結(jié)果，一方面，更大的平臺能更好地實現(xiàn)市場的整合；另一方面，①__________。比如不正當(dāng)競爭、算法歧視等。因此要對平臺以大欺小、破壞競爭的行為高度重視。
        ②__________。大部分的平臺企業(yè)都是私有的，但是從所從事的業(yè)務(wù)看，平臺企業(yè)卻擔(dān)負(fù)著一些公共的職能。如何將公私利益結(jié)合，鼓勵它們更好地用手中的力量服務(wù)公眾，就成了一個必須應(yīng)對的問題。
        第三對矛盾是“快”與“穩(wěn)”。相比傳統(tǒng)條件，平臺經(jīng)濟更能完成對生產(chǎn)要素的重新組合，③__________。創(chuàng)新的結(jié)果是多樣的，一方面，它可以實現(xiàn)更高的生產(chǎn)效率，讓企業(yè)成長更快，經(jīng)濟發(fā)展更快；另一方面，創(chuàng)新本身也可能帶來很多問題，在相應(yīng)的監(jiān)管體系尚未健全的條件下，這可能會造成風(fēng)險。因此，在發(fā)展平臺經(jīng)濟的同時，必須權(quán)衡“快”與“穩(wěn)”，把發(fā)展的速度和經(jīng)濟的穩(wěn)定性更好地統(tǒng)一起來。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第三自然段中有關(guān)創(chuàng)新的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個字。
  組卷：9引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：在四川大學(xué)錦城學(xué)院的農(nóng)場里，幾十名同學(xué)在農(nóng)田里麻利地干起了農(nóng)活，割水稻，打谷子，鋤地……大伙兒分工明確，忙得熱火朝天。這一片金燦燦的稻谷于今年4月栽種，經(jīng)過幾個月的生長，迎來了大豐收。同學(xué)們說：“這是我們自己種的，現(xiàn)在自己來收割，感覺特別有意義。”自2006年起，四川大學(xué)錦城學(xué)院的“種田課”就已納入必修課程。
        材料二：近日，白巖松在未來教育大會上做了題為《德智體美勞，教育與更全面的人》的演講。他說，培養(yǎng)全面的人，就是要“德智體美勞”并行，同時這個教育標(biāo)準(zhǔn)還要做些適合新時代的“補充和改變”。比如，過去的“勞”，強調(diào)的是勞動，同呼吸，共命運，要學(xué)工學(xué)農(nóng)；在新時代的教育背景下，“勞”更多的是要用智力創(chuàng)造的“勞”，當(dāng)人工智能都成為一種現(xiàn)實的時候，我們要擁有新的勞動的概念，勞動能力要體現(xiàn)在智慧方面。
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請綜合材料內(nèi)容及含意，寫一篇文章。
        要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：14引用：5難度：0.7

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