2023-2024學(xué)年山東省泰安市高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        就廣義的書寫而言，勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學(xué)、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要，但最終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的，無疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。題刻的原始動(dòng)力可能來自文本，但促使人們前往觀賞的卻不僅文本，還有作為遺跡的文字書寫。
        對(duì)于勝跡而言，題刻顯然不僅具有指認(rèn)的作用，對(duì)其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內(nèi)那些以摩崖石刻著名的山川：泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。盡管宋人已經(jīng)注意到泰山經(jīng)石峪所刻的《金剛經(jīng)》并留下題名，但文人的到訪與題刻，在旅游成為風(fēng)氣的明代嘉隆以后才明顯增多。而由于金石學(xué)在清代的風(fēng)行，這些摩崖題刻甚至超越地方風(fēng)景的圖繪與刊印，在勝跡的塑造中起到直接的作用。
        在更多的情形下，摩崖與環(huán)境可能并不是一種協(xié)作的關(guān)系，而是互相提示的關(guān)系。摩崖石刻的特點(diǎn)在于不可移動(dòng)，因而是真正嵌入自然山水之中的文字，與名勝的關(guān)系更為密切。誠(chéng)如白謙慎先生所說，摩崖與特定的歷史時(shí)間和地理空間聯(lián)系，從而成為一個(gè)地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)?？梢姡獪?zhǔn)確解釋摩崖石刻的文字形式，我們確需將之置諸環(huán)境之中加以觀察。
        嘉慶二年（1797）二月初，黃易訪碑岱麓，他不僅關(guān)心摩崖，也關(guān)心“奇觀”，從他的描述中，我們發(fā)現(xiàn)他一會(huì)兒看自然風(fēng)光，一會(huì)兒看石刻。在登山時(shí)，他記錄了道路兩側(cè)山石樹木，奇峭逼人，有愈上愈妙之感。嗣至玉皇頂，俯視周邊山巒，盛稱此乃“天下奇觀”。至岱頂，觀摩無字碑，議論其質(zhì)地，并在其右拓得一行書“帝”字，不過他并不認(rèn)為是宋人手筆，很可能是好事者所為。黃易這種交替觀看與議論的模式說明，在觀眾眼中，山水與金石都是風(fēng)景，只不過一為自然，一為人文。他們既不將金石視為山水間的異物，也不認(rèn)為山水環(huán)境會(huì)影響金石的意義。
        一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學(xué)與書法，參與了風(fēng)景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位。雖說沒有《金剛經(jīng)》，便沒有經(jīng)石峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點(diǎn)，但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡。另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當(dāng)于山水畫中的題跋，比如宋人陳國(guó)瑞題刻、萬恭所題寫的《高山流水石壁記》、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開的某種競(jìng)爭(zhēng)。但即便如此，題跋亦不能爭(zhēng)奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。
        由于與文字的密切關(guān)系，對(duì)摩崖石刻點(diǎn)畫的辨識(shí)與推求，使得觀覽活動(dòng)常常轉(zhuǎn)換為閱讀活動(dòng)，這是一種獨(dú)特的參與勝跡塑造的方式。而在晚近，金石志也開始扮演導(dǎo)覽的角色，人們通過閱讀也能獲得類似于臥游的樂趣，正因?yàn)槿绱?，在近代的旅游開發(fā)中，石刻成為被積極開掘的資源與被打造的景點(diǎn)。
        毋庸置疑，金石學(xué)在清代的崛起塑造了一些新的名勝。但與文學(xué)、歷史、宗教、民俗等相比，摩崖石刻及其衍生產(chǎn)品對(duì)勝跡的塑造，仍是一種附屬性的“點(diǎn)綴”。雖是一種點(diǎn)綴，卻又不可替代。
  （摘編自薛龍春《點(diǎn)綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》）材料二：
        作為中國(guó)五岳之首和古代帝王封禪勝地，泰山被列為世界文化與自然雙遺產(chǎn)。泰山上的《金剛經(jīng)》摩崖石刻是中國(guó)迄今所存面積最大的摩崖石刻佛經(jīng)，刻在泰山中溪支流約1200平方米的緩坡溪床石坪上，構(gòu)思奇巧，氣勢(shì)宏大?！督饎偨?jīng)》石刻緣何而來？佛教在中國(guó)化的進(jìn)程中如何與中國(guó)藝術(shù)形式融合？山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院宗教學(xué)系主任、佛教研究中心主任陳堅(jiān)近日就此接受中新社“東西問”專訪。
        記者：佛教自傳入后便與中國(guó)本土文化融合，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中國(guó)佛教文化。中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫等，不同程度地受到佛教影響，其中，摩崖石刻具體受到了哪些影響？
        陳堅(jiān)：佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期演化，與中國(guó)本土的儒家和道家文化相融合形成了中國(guó)化的佛教，而這中國(guó)化的佛教反過來又促進(jìn)了中國(guó)本土文化的發(fā)展，從而真正實(shí)現(xiàn)了“文明互鑒”意義。
        記者：佛教的《金剛經(jīng)》為何會(huì)被刻在泰山的石壁上？這與《金剛經(jīng)》蘊(yùn)含的核心思想有關(guān)嗎？
        陳堅(jiān)：從內(nèi)容上看，中國(guó)的佛教摩崖石刻，包括石刻佛像、石刻佛經(jīng)文句和石刻佛教名號(hào)。在山東眾多的佛教摩崖石刻中，最著名的莫過于泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》石刻，原文有2998字，現(xiàn)存1382字（含尚有痕跡者），個(gè)個(gè)字大如斗，一尺見方，有“榜書之宗”的美譽(yù)。
        南北朝時(shí)期，以泰山為中心的山東多地出現(xiàn)了大量摩崖石刻佛經(jīng)，絕大部分都與《金剛經(jīng)》義理相同，亦即談?wù)摗翱沼^”的般若類經(jīng)典，如徂徠山的《摩訶般若經(jīng)》石刻和《文殊般若經(jīng)》石刻、嶧山的《文殊般若經(jīng)》石刻、尖山的《思益經(jīng)》石刻和《文殊般若經(jīng)》石刻等。除了這些摩崖刻經(jīng)，還有意在昭示“空觀”的摩崖題名。此外，泰山周邊還有許多般若類經(jīng)典的碑刻，如曲阜勝果寺的《金剛經(jīng)》碑、兗州泗河和汶上水牛山的《文殊般若經(jīng)》碑等。尤為重要的是，在洪頂山的《法洪銘贊》石刻，內(nèi)容是印度僧人釋法洪來到山東弘揚(yáng)“空”觀。
        因?yàn)橹袊?guó)化佛教，就是以般若“空觀”為基礎(chǔ)發(fā)展起來，是般若學(xué)在中國(guó)流行的直接結(jié)果，而《金剛經(jīng)》則是對(duì)般若“空觀”最經(jīng)典最簡(jiǎn)潔的表達(dá)，雅俗共賞，僧俗共尊，是中國(guó)佛教史上最為流行的佛經(jīng)，自古至今，具有極高的佛教和文化價(jià)值。
        在中國(guó)古代，那些被認(rèn)為有價(jià)值的東西往往會(huì)“勒石為記”予以贊美推崇，俾使流傳存世。雖然學(xué)界對(duì)泰山刻《金剛經(jīng)》還有種種不同的解釋，但從以此經(jīng)為代表的般若學(xué)與中國(guó)佛教的特別密切關(guān)系來看，“勒石為記”應(yīng)該是最重要的原因。
        佛教在古代沿著陸上絲綢之路和海上絲綢之路來到中國(guó)，并基于佛教“空性智慧”和中華民族“圓融智慧”，建立起以和諧與包容為根本理念的中國(guó)化佛教。當(dāng)前，隨著中國(guó)擴(kuò)大開放以及“一帶一路”倡議的實(shí)施，中國(guó)化佛教也會(huì)隨著這個(gè)緣走向更廣大的世界，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供和諧與包容的思想智慧。
  （摘編自陳堅(jiān)《泰山上的＜金剛經(jīng)＞摩崖石刻如何體現(xiàn)佛教中國(guó)化？》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.宋代，摩崖題刻不僅可以幫助人們指認(rèn)不同的勝跡，還在勝跡的塑造中發(fā)揮著直接作用。
  B.經(jīng)石峪周邊的各種題刻，既涉及《金剛經(jīng)》的字體、年代，也反映了儒、佛二教的競(jìng)爭(zhēng)，是真正的勝跡所在。
  C.《金剛經(jīng)》摩崖石刻構(gòu)思奇巧、氣勢(shì)宏大，其內(nèi)容是對(duì)般若“空觀”最經(jīng)典最簡(jiǎn)潔的表達(dá)。
  D.古代佛教產(chǎn)生于印度，沿著陸海絲綢之路來到中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)本土文化的發(fā)展。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.俞樾行書《楓橋夜泊》詩(shī)碑是具有物質(zhì)性的題刻，既可以體現(xiàn)“文”，又可以顯現(xiàn)為“跡”，可以促使人們前往觀賞。
  B.聶鈞在《泰山道里記》中所稱：“山水從金石中見，金石自山水中來?！边@說明山水與金石都是泰山勝跡的景觀。
  C.甘肅敦煌石窟、洛陽龍門石窟等，都屬于佛教摩崖石刻，是記錄佛教中國(guó)化漫長(zhǎng)千年歷程的“有生命的石頭”。
  D.南北朝時(shí)期，山東多地出現(xiàn)的大量摩崖石刻佛經(jīng)都與《金剛經(jīng)》義理相同，說明佛教般若學(xué)在山東地區(qū)非常流行。
  （3）下列選項(xiàng)的表述，不能作為論據(jù)論證材料一第三段觀點(diǎn)的是

   

  
  A.湖南摩崖石刻沿瀟湘等水路通道分布，石刻文物與沿江分布的丹霞地貌的水石環(huán)境融為一體。
  B.石門漢魏摩崖石刻被搬至漢中市博物館后，因?yàn)殡x開隧道這一物質(zhì)環(huán)境，便失去了指認(rèn)性。
  C.華山摩崖文字書法勁挺，言語精粹，與山勢(shì)奇險(xiǎn)、陡峭巍峨、陽剛挺拔的華山相映生輝。
  D.袁滋摩崖石刻地勢(shì)險(xiǎn)要，左下為絕壁，隔朱提江與右面的危巖相對(duì)峙，為四川進(jìn)入云南的交通要道。
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，給“摩崖石刻”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義，不超過50個(gè)字。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析摩崖石刻的價(jià)值。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩(shī)
  彭程
  一      在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩(shī)詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。
        目光摩挲過一個(gè)個(gè)地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn)，在幻覺中次第打開。仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦進(jìn)入，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)溶洞寬闊，石筍奇詭，暗河幽深。這些或熟悉或陌生的地名下，藏匿著自然、歷史、民俗……一個(gè)物質(zhì)和精神的豐富浩大的譜系。而與這種感覺幾乎同步，此時(shí)耳畔也總是會(huì)響起古詩(shī)詞鏗鏘有力或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫面。
        譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威。西漢初，武威為匈奴所占據(jù)。公元前121年，漢武帝派驃騎大將軍霍去病兩次遠(yuǎn)征河西，大敗匈奴，為彰顯大漢的“武功軍威”而命名此地。不過在漫長(zhǎng)歲月中，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，①入詩(shī)，更是漫溢出邊地的荒涼和戍人的哀愁。甚至“涼州詞”在唐代成為專門的曲調(diào)，很多詩(shī)人依調(diào)填詞：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”；“坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒”；“白石黃沙古戰(zhàn)場(chǎng)，邊風(fēng)吹冷旅人裳”……從漢唐到明清，一片愁云慘霧，飄蕩舒卷在西北大漠戈壁之上。
        如果一個(gè)地方是一只瓷器，詩(shī)詞便是表面上閃亮的釉彩。因?yàn)檫@些詩(shī)句，一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng)，有了色彩、聲音和氣息。一行詩(shī)句便是一條通道，讓我得以穿越時(shí)光的漫漫長(zhǎng)廊，馳目于遼闊的天空和大地，徜徉在幽靜的山林和庭院，欣賞四時(shí)風(fēng)光，感受八方習(xí)俗。
  二      ②愛默生說過：詩(shī)人是為萬物重新命名者。有一些地方，雖然早已經(jīng)地老天荒地存在著，但長(zhǎng)時(shí)間里都只是一種物質(zhì)形態(tài)的面貌，枯燥粗糙。只有在經(jīng)過文人墨客的描繪后，才變得具有精神性。詩(shī)文是一種加持，為地名灌注了靈動(dòng)的氣質(zhì)。仿佛出色的匠人手里捏出的泥人，被吹拂進(jìn)了生命的氣息，活靈活現(xiàn)。于是一切大為不同。正如郁孤臺(tái)，本是僻遠(yuǎn)閉塞的贛州古城墻上的一處亭臺(tái)，卻因?yàn)槟纤卧?shī)人辛棄疾寫有“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚？西北望長(zhǎng)安，可憐無數(shù)山”的詞句，而得以廣為人知。
        當(dāng)一些地名被再三引用，被反復(fù)言說，它就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。陽關(guān)象征了離別，北邙寓意著死亡。蓬萊是來世的向往，昆侖是仙界的居所。金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕……在這樣的場(chǎng)合，對(duì)這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積。沒有對(duì)母語的熱愛，缺乏對(duì)歷史和傳統(tǒng)的沉浸，就難以窺見字面背后的精微和玄奧，難以感知到那些不盡之意，言外之旨，聲音中的聲音，味道里的味道。
  三      向往某一個(gè)地方，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好?？傆幸恍┑胤?，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振。③時(shí)間和空間的共謀，孕育出某一類文化的氣質(zhì)，精神的風(fēng)度。而詩(shī)句，這時(shí)便扮演了有力的證人角色。
        青春時(shí)代，夢(mèng)想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場(chǎng)場(chǎng)排開，聲音和色彩渾然一體：“夜市賣菱藕，春船載綺羅”；“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”；“日出江花紅似火，春來江水綠如藍(lán)”……以詩(shī)為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏桕和桑樹之間，波光滟滟，蓮葉田田。
        時(shí)光悄然流逝。從某一時(shí)刻起，浪漫綺麗的少年輕愁遁隱了，內(nèi)心開始向往北地的雄渾和寥廓，蒼涼和悲愴?！盀橄釉?shī)少幽燕氣，故向冰天躍馬行”，清代黃仲則這句詩(shī)，成為一種新的美學(xué)召喚。向北，向西，一種迥異的境界在面前展開，是“明月出天山，蒼茫云海間”，是“蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道”，是“紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢(mèng)長(zhǎng)安”……
        就這樣，經(jīng)由詩(shī)句的陶冶，一處地點(diǎn)便不再是單純的外在客體，而內(nèi)化為精神世界的某個(gè)元件；它又仿佛是一帖試紙，能夠檢測(cè)出靈魂中存在的元素。
  四      古詩(shī)詞是一棵大樹，根系深扎在過去，紛披的枝葉卻一直伸展到今天，它永遠(yuǎn)處于生長(zhǎng)中。今天生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動(dòng)，大自然的每一副表情，都可以從豐富浩瀚的古代詩(shī)歌中，獲得印證，找見共鳴，聽到回聲。一首首詩(shī)詞，正是一個(gè)個(gè)的接引者，引領(lǐng)讀者步入人生與社會(huì)的廣闊庭院，在今與昔、恒常與變易的對(duì)話中，加深對(duì)于世界和生活的理解。
        仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名，時(shí)間久了，④那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。想象一番，那些被以不同音調(diào)吟誦的詩(shī)句，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲？
        水不竭地涌流，詩(shī)歌也一代代地傳誦。吟唱著山河蒼茫，歲月滄桑，生命浩蕩。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月5日，有刪減）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以“當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩(shī)”為切入點(diǎn)，富于詩(shī)情畫意，表達(dá)了作者對(duì)古詩(shī)詞的由衷贊美之意，流露出對(duì)傳統(tǒng)文化的無限熱愛之情。
  B.入詩(shī)的涼州要比以彰顯大漢“武功軍威”命名的武威更有名氣，詩(shī)句里的涼州，地名不再只是地名，而具有獨(dú)特的含義。
  C.地名被反復(fù)引用言說，就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。閱讀者看到“陽關(guān)”“烏衣巷”，就會(huì)聯(lián)想到“離別”和“繁華的落幕”。
  D.文章第四部分結(jié)尾段語義上和上一段緊密相連，但又有所升華，是從生命深處發(fā)出的吶喊，滲透著對(duì)生命的關(guān)照。
  （2）對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.句子①“漫溢”一詞，準(zhǔn)確、具體、生動(dòng)地表現(xiàn)出地名“涼州”入詩(shī)后那“無處不在而又無法承載”的荒涼之感和戍人的哀愁。
  B.句子②引用愛默生的名言，為下文“詩(shī)文為地名灌注了靈動(dòng)的氣質(zhì)”的觀點(diǎn)提供了有力的依據(jù)，增強(qiáng)了說服力。
  C.句子③語意上綰結(jié)下文兩段文字，述說“總有一些地方，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振”。
  D.句子④與文章開頭起于地圖上的地名相照應(yīng)，此處的“泉眼”僅指“不竭涌流泉水的源頭”。
  （3）請(qǐng)結(jié)合張若虛的《春江花月夜》，談?wù)勀銓?duì)第四部分畫波浪線處的理解。
  （4）有人評(píng)價(jià)彭程的散文富有“詩(shī)性”，請(qǐng)結(jié)合全文賞析。
  組卷：8引用：1難度：0.5

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?（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        放眼望去，感覺回龍山既雄健粗獷，也溫柔秀麗；既有獨(dú)樹一幟的英姿，也有群山連在一起的融洽。山巒起伏，森林密布，山坡上大多以針葉樹類的松樹和杉樹為主，①_______。當(dāng)清晨爬到山頂看“回龍望日”時(shí)，更是勝過衡山之日出。我在想象，作為湘南之奇景回龍山，究竟會(huì)給游人增添多少神秘的聯(lián)想呢？
        我沒來得及梳理清情緒，一行人清晨就北行直奔回龍山。晚秋的大地上，秋霜也催生出濃濃的迷霧，像裊裊炊煙彌漫于廣袤的田野。當(dāng)秋陽噴薄而出后，萬丈光芒穿透云層，驅(qū)散迷霧，天空才蔚藍(lán)高曠，大地才遼闊清新，忙碌了一秋的人們才真正感到心曠神怡，悠然自在！
        沿路走過，碧草依舊，鮮花不敗，松柏長(zhǎng)青。只是往日里一片蔥綠中增添了更多的色彩，綠色不再成為主調(diào)，紅色、褐色和黃色充斥在眼底，②_______，盡顯秋色。
        赤橙黃綠蘭青紫，映日山色別樣濃。正是此時(shí)的寫照。滿山遍野濃密的盛開著，紅的葉，紫的葉，黃的葉，青色，綠色……淺淺深深，深深淺淺，③_______，爭(zhēng)奇斗艷。再往深山，濃郁漸漸退卻，秋意頹廢，冬暈從秋下悄然蔓過山巔。葉枯了，樹萎了，荒涼吞噬著山的腹地。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤(rùn)M線處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）分析文中畫波浪線句子中“才”的表達(dá)效果。
  （3）文中畫橫線句子中的逗號(hào)不能改成頓號(hào)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。
        材料二：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“偉大的事業(yè)之所以偉大，不僅因?yàn)檫@種事業(yè)是正義的、宏大的，而且因?yàn)檫@種事業(yè)不是一帆風(fēng)順的。偉大的人物之所以偉大，不僅因?yàn)檫@樣的人物為人民、為民族、為人類建立了豐功偉績(jī)，而且因?yàn)檫@樣的人物在艱苦磨礪中鑄就了堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚人格?！?br />      以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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