2022-2023學年黑龍江省大慶四中高一(下)期末語文試卷
發(fā)布:2024/6/6 8:0:9
一、現(xiàn)代文閱讀(共35分)(一)信息類文本閱讀(17分)
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
歷史劇是基于歷史真實進行藝術虛構的產(chǎn)物。從媒介形態(tài)來劃分,歷史劇可以用話劇或影視劇的形式呈現(xiàn);從風格類型來劃分,歷史劇又有“正說”與“戲說”的區(qū)別。但究其共性,它們都是基于歷史真實與藝術虛構展開的。
歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實,歷史劇以“歷史”為修飾,就杜絕了完全虛構的可能。如果一個故事毫無疑問是虛構的,那么觀眾不會向創(chuàng)作人責問其是否真實。如《步步驚心》《宮》這類穿越劇被限定在“奇幻”一隅,這是因為劇中的穿越情節(jié)消解了歷史框架,解構了觀眾對于歷史真實的意義期待。
那么,歷史劇應該對歷史忠實到何等程度呢?這一向是戲劇評論家們爭論的課題。諸多論者都論及這個“度”的重要性,但卻沒有厘清“度”的形式邊界。比如,有的論者認為這個“度”體現(xiàn)了與歷史真實相符合的程度,一旦失去這個“度”,就有可能改變“正說”的本質,而完全走向“戲說”;有的論者認為歷史劇雖然應該嚴格遵循歷史,但不等于不可虛構,只是要注意把握住“度”,即萊辛所說的“歷史內在的可能性”和亞里士多德所說的“可能發(fā)生的事”。前者以“度”來劃分正說與戲說,后者以“度”來評估歷史真實與藝術虛構,二者都強調了“度”在歷史劇創(chuàng)作中的關鍵性,但都沒有說清楚可供判別的標準。所以,類似于“適度的戲說、隱射、反諷、戲仿,有助于讓歷史人物脫掉過于僵化刻板的面具”這種說法,往往又會遭遇“過度戲說以致消解歷史”的批評。由此來看,文本類型與觀眾闡釋之間始終存在著形式邊界與解釋策略的關系問題;這就需要著力探討歷史劇在建構真實上的敘述策略,即“度”的形式特征。
真實與虛構的意義判定無法交由個體,畢竟任何文本都會被一些人視作“事實”,而被另一些人視作“虛構”。再者,意義判定的標準也在流變,虛構的邊界隨著歷史的發(fā)展是動態(tài)的,是不斷變化著的。例如,遠古神話被先民視為歷史真實,如今卻被判定為藝術虛構。因此,對于真實與虛構的意義判定只能交由整個闡釋社群。但是,闡釋社群提供的意義標準也不是一成不變的,因為闡釋社群會隨文化的發(fā)展而不斷變遷,成員范圍也在變化。這就要求我們在解讀文本的真實與虛構時要有一種動態(tài)的視域。
歷史真實所承載的內容是有限的、片段的、存有矛盾與秘密的,這些空白可以經(jīng)由劇的內容來串聯(lián),豐富與自洽。歷史劇有意創(chuàng)造了一個自洽的可能世界,并在歷史真實的基礎上生成新的景觀。真實的歷史人物、事件與細節(jié)為歷史劇的虛構提供了底本,在此基礎上的推演、改造,填充,既保證了情節(jié)要素的正確,又差異化地再現(xiàn)了某種可能真實。
最終的結果是,歷史劇的真實與虛構需要確立各自的意義限度,即通過一系列敘述策略去建構彼此之間的形式區(qū)隔,既不能消解觀眾對于歷史真實的期待,更不能陷入消解歷史的虛無。歷史劇中的虛構也只是有限度地去改編歷史真實,歷史真實也需要為其中的虛構部分提供必要的理據(jù)支撐;而在真實與虛構博弈過程中生成的形式特征,恰恰是需要通過學理辨析才可以廓清的。
(摘編自陳文斌《真實與虛構:歷史劇中的符號區(qū)隔及其文化效應》)材料二:
“失事求似”的創(chuàng)作理念,為歷史劇創(chuàng)作插上了浪漫主義的翅膀。郭沫若說:“劇作家的任務是把握歷史的精神而不必為歷史的事實所束縛。劇作家有他創(chuàng)作上的自由,他可以推翻歷史的成案,對于既成事實加以新的解釋、新的闡發(fā),而具體地把真實的古代精神翻譯到現(xiàn)在。”
在歷史劇《屈原》的創(chuàng)作中,郭沫若對史料進行了提煉加工,運用豐富的想象,去推測歷史的必然,發(fā)掘歷史的精神,進行了大膽而合理的虛構。他有意削弱屈原憂郁彷徨的一面,而突出其剛毅堅定的一面;削弱屈原忠君的一面,強調其反抗的一面,并且將屈原放在抗秦反媚的歷史背景下,刻畫其不屈不撓的斗爭精神。同時,郭沫若根據(jù)個別史料進行想象,把宋玉寫成一個小人。張儀的形象,也不完全符合歷史真實。這些藝術創(chuàng)造,都盡可能有史實的依據(jù),既不失歷史真實的限制,又能凸顯歷史人物的精神,滿足現(xiàn)實斗爭的需要。
《屈原》的演出在當時的國統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。劇中的屈原與現(xiàn)實生活中堅持抗日、進步的愛國者和民族志士,面臨的矛盾和遭遇有神似之處。因此,屈原所受的冤屈、陷害,以及他的憤怒、他的抗議,便極能叩擊現(xiàn)實生活中人們的心靈,引起他們強烈的共鳴。歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一,使這部作品更具戰(zhàn)斗性和時代性。
(摘編自寧爽《淺析郭沫若話劇<屈原>的藝術特色》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
A.歷史劇可以按照媒介形態(tài)或風格類型進行劃分,但這都基于歷史真實與藝術虛構展開,兼具真實與虛構這兩個特征。
B.萊辛等人認為歷史劇的創(chuàng)作要體現(xiàn)與歷史真實相符合的程度,也就是要遵循歷史內在的可能性,敘述可能發(fā)生的事。
C.當代藝術研究者未必認同遠古先民眼中的歷史真實,因為真實與虛構的界限是動態(tài)的,可能隨著歷史發(fā)展不斷變化。
D.“失事求似”的理念為歷史劇創(chuàng)作擺脫歷史事實的束縛提供了可能的途徑,也有助于把真實的古代精神翻譯到現(xiàn)在。
(2)根據(jù)材料內容,下列說法正確的一項是
A.材料一與材料二都談到歷史劇中真實和虛構的關系,但二者論述的側重點并不相同。
B.歷史真實與虛構的意義判定無法交由個體,這導致個體不能判斷歷史劇情節(jié)的真?zhèn)巍?br />C.歷史劇《屈原》根據(jù)個別史料進行虛構創(chuàng)作,充分體現(xiàn)郭沫若所要表現(xiàn)的歷史精神。
D.歷史劇若實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一,便能引發(fā)當代觀眾的共鳴,體現(xiàn)戰(zhàn)斗性和時代性。
(3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
A.黑格爾把歷史劇界定為“向過去的時代取材”的文本類型,把“維持歷史的忠實”作為歷史劇創(chuàng)作的重要原則。
B.《紅樓夢》采用了“真事隱去,假語存焉”的特殊筆法,真實、全面、深刻地反映了封建社會盛極而衰的特征。
C.俄羅斯文學家阿?托爾斯泰在《論文學》一書中說:“戲劇的本質就是大家在一起,創(chuàng)造性地把虛構變?yōu)檎鎸??!?br />D.歷史劇《膽劍篇》取材于“臥薪嘗膽”的歷史記載,但是作者曹禺在原有史實的基礎上進行了部分虛構與加工。
(4)請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
(5)復興中學校園文化藝術節(jié)舉辦在即,同學們準備依據(jù)教材中《屈原列傳》《離騷》等作品,創(chuàng)作歷史課本劇《屈原新傳》參加匯演。請結合材料,簡要概括同學們創(chuàng)作時應當遵循的基本原則。組卷:15引用:8難度:0.5
(二)文學類文本閱讀(18分)
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2.閱讀下面的選文,完成下列各題。
百合花(節(jié)選)
茹志鵑 一九四六年的中秋。
這天打海岸的部隊決定晚上總攻。我們文工團創(chuàng)作室的幾個同志到各個戰(zhàn)斗連去幫助工作?!?br /> 我們剛到包扎所不久,來了一個鄉(xiāng)干部,他一邊放東西,一邊對我們又抱歉又訴苦,他說的什么我就沒大聽清。好像是說什么被子的事,要我們自己去借。我這時正愁工作插不上手,便自告奮勇討了這件差事,怕來不及就順便也請了我那位通訊員,請他幫我動員幾家再走。他躊躇了一下,便和我一起去了。
我們先到附近一個村子,進村后他向東,我往西,分頭去動員。不一會,我已寫了三張借條出去,借到兩條棉絮,一條被子,手里抱得滿滿的,心里十分高興,正準備送回去再來借時,看見通訊員從對面走來,兩手還是空空的。
“怎么,沒借到?”我覺得這里老百姓覺悟高,又很開通,怎么會沒有借到呢?我有點驚奇地問。
“女同志,你去借吧!……老百姓死封建。……”
“哪一家?你帶我去。”我估計一定是他說話不對,說崩了。借不到被子事小,得罪了老百姓影響可不好。我叫他帶我去看看。但他執(zhí)拗地低著頭,像釘在地上似的,不肯挪步,我走近他,低聲地把群眾影響的話對他說了。他聽了,果然就松松爽爽地帶我走了。
我們走進老鄉(xiāng)的院子里,只見堂屋里靜靜的,里面一間房門上,垂著一塊藍布紅額的門簾,門框兩邊還貼著鮮紅的對聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”的喊,喊了幾聲,不見有人應,但響動是有了。一會,門簾一挑,露出一個年輕媳婦來。這媳婦長得很好看,高高的鼻梁,彎彎的眉,額前一溜蓬松松的留海。穿的雖是粗布,倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓的挽了髻,便大嫂長大嫂短的向她道歉,說剛才這個同志來,說話不好別見怪等等。她聽著,臉扭向里面,盡咬著嘴唇笑。我說完了,她也不作聲。這一來,我倒有些尷尬了,下面的話怎么說呢!我看通訊員站在一邊,眼睛一眨不眨的看著我,好像在看連長做示范動作似的。我只好硬了頭皮,訕訕的向她開口借被子了,接著還對她說了一遍共產(chǎn)黨的部隊,打仗是為了老百姓的道理。這一次,她不笑了,一邊聽著,一邊不斷向房里瞅著。我說完了,她看看我,看看通訊員,好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌,她轉身進去抱被子了。
通訊員乘這機會,頗不服氣地對我說道:“我剛才也是說的這幾句話,她就是不借,你看怪吧!……”
我趕忙白了他一眼,不叫他再說??墒莵聿患傲?,那個媳婦抱了被子,已經(jīng)在房門口了。被子一拿出來,我方才明白她剛才為什么不肯借的道理了。這原來是一條里外全新的新花被子,被面是假洋緞的,棗紅底,上面撒滿白色百合花。
她好像是在故意氣通訊員,把被子朝我面前一送,說:“抱去吧?!?br /> 我手里已捧滿了被子,就一努嘴,叫通訊員來拿。沒想到他竟揚起臉,裝作沒看見。我只好開口叫他,他這才繃了臉,垂著眼皮,上去接過被子,慌慌張張地轉身就走。
剛走出門不遠,就有人告訴我們,剛才那位年輕媳婦,是剛過門三天的新娘子,這條被子就是她唯一的嫁妝。我聽了,心里便有些過意不去,通訊員也皺起了眉,默默地看著手里的被子。我想他聽了這樣的話一定會有同感吧!果然,他一邊走,一邊跟我嘟噥起來了?!拔覀儾涣私馇闆r,把人家結婚被子也借來了,多不合適呀!……”我忍不住想給他開個玩笑,便故作嚴肅地說:“是呀!也許她為了這條被子,在做姑娘時,不知起早熬夜,多干了多少零活,才積起了做被子的錢,或許她曾為了這條花被,睡不著覺呢。可是還有人罵她死封建?!?br /> 他聽到這里,突然站住腳,呆了一會,說:“那!……那我們送回去吧!”
“已經(jīng)借來了,再送回去,倒叫她多心?!蔽铱此歉闭J真、為難的樣子,又好笑,又覺得可愛。
他聽我這么說,也似乎有理,考慮了一下,便下了決心似的說:“好,算了。用了給她好好洗洗?!彼麤Q定以后,就把我抱著的被子,統(tǒng)統(tǒng)抓過去,左一條、右一條的披掛在自己肩上,大踏步地走了。
回到包扎所以后,我就讓他回團部去。他精神頓時活潑起來了,向我敬了禮就跑了。走不幾步,他又想起了什么,在自己掛包里掏了一陣,摸出兩個饅頭,朝我揚了揚,順手放在路邊石頭上,說:“給你開飯啦!”說完就腳不點地的走了。我走過去拿起那兩個干硬的饅頭,看見他背的槍筒里不知在什么時候又多了一枝野菊花,跟那些樹枝一起,在他耳邊抖抖地顫動著。
(有刪改)荷花淀(節(jié)選)
孫犁 (幾個女人的丈夫參加游擊隊,她們偷偷去看望,卻沒遇上。)
幾個女人羞紅著臉告辭出來,搖開靠在岸邊上的小船?,F(xiàn)在已經(jīng)快到晌午了,萬里無云,可是因為在水上,還有些涼風。這風從南面吹過來,從稻秧上葦尖上吹過來。水面沒有一只船。水像無邊的跳蕩的水銀。
幾個女人有點兒失望,也有些傷心,各人在心里罵著自己的狠心賊??墒乔嗄耆擞肋h朝著愉快的事情想,女人們尤其容易忘記那些不痛快。不久,她們就又說笑起來了?!?br />“哎呀!那邊過來一只船?!?br />“哎呀,日本!你看那衣裳!”
“快搖!”
大船追得很緊。
幸虧是這些青年婦女,白洋淀長大的,她們搖得小船飛快。小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。她們從小跟這小船打交道,駛起來就像織布穿梭、縫衣透針一般快。
假如敵人追上了,就跳到水里去死吧!
后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子!這幾個青年婦女咬緊牙,制止住心跳,搖櫓的手并沒有慌,水在兩旁大聲地嘩嘩,嘩嘩,嘩嘩嘩!
“往荷花淀里搖!那里水淺,大船過不去?!?br /> 她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去,那一望無邊際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開,就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來,是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧。
(1)下面對文本相關內容的理解,不正確的一項是
A.《百合花》(節(jié)選)中的“我”是年輕的女文工團員,熱情開朗,善于作群眾工作。小說由“我”的所見所感展開,推動故事情節(jié)的發(fā)展。
B.《百合花》(節(jié)選)“又多了一枝野菊花”這一細節(jié)描寫使人物形象更鮮活,也寫出了當時的戰(zhàn)爭并不緊張,所以他才有這閑情在槍筒上插野菊花。
C.《荷花淀》(節(jié)選)開篇的景物描寫清新明朗,雖然作品反映的是殘酷的戰(zhàn)爭年代,但從作品所描畫的背景中,我們看不到斷壁殘垣,看不到硝煙烈火。
D.《荷花淀》(節(jié)選)“各人在心里罵著自己的狠心賊”一句中的“狠心賊”是反語,表現(xiàn)了女人們似罵實親的心理活動,也流露了女人們沒有見到丈夫的失望與傷心。
(2)《百合花》(節(jié)選)中作者為什么要安排“借被子被拒”這一情節(jié)?
(3)這兩篇小說都是戰(zhàn)爭故事,卻寫到了普通勞動婦女,請結合文本分別賞析文中“新媳婦”與“幾個女人”的人物形象。
(4)從語言表達的角度賞析《荷花淀》(節(jié)選)最后一段文字。組卷:12引用:4難度:0.5
五、語言文字應用(共20分)
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7.閱讀下面的文字,完成下面問題。
諧趣是一種原始而普遍的美感活動,是以游戲的態(tài)度,把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋當作一種有趣的意象去欣賞。
諧的特色是模棱兩可。就諧笑者對于所嘲對象來說,諧是惡意又不盡是惡意。①_____,則結果是直率的譏刺或咒罵。一個人既拿另一個人開玩笑,對于他就是愛惡參半的。因為有這一點愛的成分,諧含有幾分警告規(guī)勸的意味,故“謔而不虐”。
就諧趣情感本身來說,②_____。它是美感的,因為丑拙鄙陋在為諧的對象時,就是一種情趣飽和獨立自足的意象。它又不盡是如此,因為諧從道德的或實用的觀點,看出人事物態(tài)的不圓滿,因而表示驚奇和告誡。
③_____,他感受到的是快感而又不盡是快感。它是快感,因為丑拙鄙陋不僅帶來一時樂趣,也是沉悶世界中一種解放束縛的力量?,F(xiàn)實世界好比一池死水,可笑的事情好比偶然皺起的微波,諧笑就是對于這種微波的欣賞。
曹雪芹在《紅樓夢》中成功塑造了劉姥姥這個形象,就體現(xiàn)了他諧的本領,能諧所以能在丑中見出美,在失意中見出安慰,在哀怨中見出歡欣。諧就是你從緊張情境里獲得輕松,從悲哀困難中尋求解脫的一味良藥。
(1)在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過13個字。
(2)《紅樓夢》里下列各句中的“你”,和文中加點的“你”用法不同的一項是
A.你道是啖肉食腥膻,視綺羅俗厭,卻不知太高人愈妒,過潔世同嫌。
B.慣養(yǎng)嬌生笑你癡,菱花空對雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后,便是煙消火滅時。
C.探春:“咱們倒是一家子親骨肉呢,一個個不像烏眼雞,恨不得你吃了我,我吃了你!”
D.你方唱罷我登場,反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐,到頭來都是為他人作嫁衣裳!組卷:9引用:2難度:0.6
六、作文(共60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著很多勸導人向上向善的思想理念,如“己所不欲,勿施于人”“與人為善”“推己及人”“兼善天下”“利濟蒼生”等。向上向善的文化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因,反映了社會主義核心價值觀的內在要求,體現(xiàn)了思想向上、行動向前、心中向善的自覺與自省。向上向善作為一種價值目標和價值準則,是一種無形的力量和博大的情懷。
復興中學團委將組織以“向上向善”為主題的征文活動,請結合以上材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的認識與思考。
要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。組卷:4引用:10難度:0.5