2022年寧夏吳忠市高考語文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        修身的觀念在《五經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)，如《書經(jīng)?皋陶謨》《逸周書?周書序》已有“慎厥身修”“修身觀天”“修身敬戒”等說法。周公明確地將“天命”與“德”聯(lián)系在一起，原本“嗜飲食”“不歆非類”的天、神轉(zhuǎn)而成為超越族類、超越世俗物質(zhì)利益的“饗德”“惟德惟馨”“惟德是輔”的道德神。就此而言，西周政治文化已經(jīng)具備“崇德貴民”的人文主義底色。在這個時代，代表世俗的道德理性與政治理性的“地官傳統(tǒng)”逐漸壓倒以神靈祭祀為核心的“天官傳統(tǒng)”，與此相伴，禮樂文化中的儀式意義逐漸內(nèi)化為德性的要求?！皟x式倫理”向“德行倫理”過渡是西周的時代精神。周人的“敬德”觀念，誠如徐復(fù)觀所說，其背后的“憂患意識”具有“道德的性格”。然而，我們也不能忽視這一現(xiàn)象，周公重視德行的根本目的始終未脫離“獲得天命”“守住天命”這一終極視野?！熬吹隆迸c“受命”“德”與政權(quán)的“天命”往往綁在一起。對“德”的追求雖不乏真誠與堅定，但其動機卻始終無法超越政權(quán)“受命”的向度。
        余英時指出，春秋的前半段，大約公元前七世紀中葉（孔子出生前一個世紀左右），“修德”已成為“精神內(nèi)向運動”的主題：與王朝“天命”相聯(lián)系的集體和外在的“德”逐漸轉(zhuǎn)為個人化、內(nèi)在化的“德”，但這個“德”僅限于諸侯、執(zhí)政、卿大夫，而仍未及一般人；另外這個“德”雖已開始“內(nèi)在化”，但以何種方式內(nèi)在于人，亦指示未清，此中關(guān)鍵在于尚未出現(xiàn)“心”的觀念。
        孔子堅持有教無類，使得修身帶有開放性，在原則上不限定在某個階層。后來的《荀子?君道》與《禮記?大學(xué)》都明確指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身為本。孔子始又強調(diào)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。顯然孔子對德行的追求不僅具有了普遍性，而且具有了純粹性?！睹献?盡心下》則說：“哭死而哀，非為生者也；經(jīng)德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣?！庇伞笆苊毕颉百姑?、由古老的“善惡有報”宗教觀念向德福剝離、由“行仁義”的外在要求向“由仁義行”的內(nèi)在修養(yǎng)，德行自此獲得了自身的純粹性和自足性。需要補充的是，在孔子之前，“德”尚未完全證得其自身的普遍性、純粹性與自足性。
        自孔子開始，人與禽獸之別的話語見于不同的文獻。先秦諸子不約而同地將“禽獸”視為映射人之為人的“他者之鏡”，人禽之別話語的出現(xiàn)標志著人之“類意識”的自覺、“做人”意識的自覺。人之“天爵”“良貴”說將人之“貴”由世間差異性的社會地位提升至人人皆具的超越性身位，不僅構(gòu)成了人皆可成圣的人性論的超越根據(jù)，也構(gòu)成了傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷轉(zhuǎn)化的精神資源，譚嗣同“仁以通為第一義”“通之象為平等”這一近代“仁說”未嘗不可視為對這一精神資源的重新激活。
  （摘編自陳立勝《儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.西周時“天官傳統(tǒng)”逐漸被“地官傳統(tǒng)”取代，代表世俗的道德與政治理性占據(jù)了上風。
  B.余英時指出，約公元前七世紀中葉，“德”已具有精神內(nèi)向化特征，但仍局限于少數(shù)人。
  C.“行仁義”的外在要求向“由仁義行”的內(nèi)在修養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，使德行具有了一定的自足性。
  D.在古代文獻中人與禽獸有別說法的出現(xiàn)表現(xiàn)出人的“類意識”和“做人”意識的自覺。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章首段以西周時代精神為據(jù)，論證了當時的修身觀念與“天命”相聯(lián)系的觀點。
  B.文章第二段引用余英時的說法，可印證孔子關(guān)于修身不限定在某個階層的觀點。
  C.文章后兩段論證了自孔子開始，修身觀念具有普遍性純粹性、自足性、自覺性。
  D.文章運用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光進行分析論證，材料充實，有理有據(jù)，要言不煩。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.周公對“德”的追求雖然不乏真誠與堅定，但是其根本動機仍在于維護德行倫理。
  B.在春秋的前半段，修身觀念雖已具有普遍性，但其實現(xiàn)內(nèi)在化的方式尚不夠明朗。
  C.由“受命”向“俟命”的變化，體現(xiàn)出了由一味地被動接受向重視內(nèi)在修養(yǎng)的變化。
  D.基于人獸有別觀點形成的“人皆可成圣”的人性論，是譚嗣同“仁說”的精神資源。
  組卷：6引用：6難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        從整體上看，紅色旅游景區(qū)不斷提升服務(wù)質(zhì)量、注重游客體驗是助力紅色旅游的重要措施之一。據(jù)統(tǒng)計，2020年暑假，紅色旅游景區(qū)“80后”“90后”“00后”出游人群占比49%，成為主力人群。紅色旅游城市因勢利導(dǎo)，充分挖掘紅色旅游資源背后的歷史文化內(nèi)涵，并用生動易懂的方式把它傳達給游客。西安和北京之間開行的Z44/3次火車，專門設(shè)置了“學(xué)唱陜北歌”“夢回延安”等多個紅色文化主題宣傳板塊，游客一上車就可感受濃濃的陜北風情和火熱的紅色文化。紅色旅游景區(qū)還利用VR虛擬現(xiàn)實、AR增強現(xiàn)實、3D體驗等先進技術(shù)，增強用戶體驗，滿足年輕人需求。正在熱播的電視劇和電影也帶火了一些紅色旅游地，使其成為“網(wǎng)紅”景點。
        紅色旅游越來越紅火，根本原因還在于中國人有著奮進向上的旅游需求。在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，中國人在分享新中國的輝煌成就時，也對中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗精神充滿敬仰。改革開放40周年、中華人民共和國成立70周年等重要時間節(jié)點的出現(xiàn)，進一步激發(fā)人們了解共和國奮斗歷史的熱情，讓紅色旅游大放光彩。
  （摘編自何欣禹《紅色旅游越游越精彩》）材料二：
        2021年“五一”假期，名人故居類景區(qū)受到了年輕游客追捧。而“CITYWALK”（城市漫步）等新潮玩法，帶動了城市觀光類景點門票訂單上漲，標志性高層建筑的觀景臺成為年輕游客拍照打卡的熱門選項。海洋館、游樂園等親子游熱門景點也迎來大幅上漲。
  （摘編自李培樂《紅色旅游成年輕人旅行新風尚》）材料三：
        挖掘紅色文化內(nèi)涵，把紅色旅游與思想教育結(jié)合起來，以新的喜聞樂見的形式呈現(xiàn)在大眾面前。比如，井岡山通過充分挖掘紅色文化資源，設(shè)計內(nèi)容新穎、寓教于樂、寓學(xué)于游的紅色培訓(xùn)系列課程，推出“吃一頓紅米飯，唱一首紅軍歌，走一趟紅軍路，讀一本紅軍書，聽一堂傳統(tǒng)課，掃一次紅軍墓”的“六個一”活動，使旅游過程動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合，有體驗，有思考，受到廣大游客特別是青少年的歡迎。
        面對游客日益多元化的需求，近年來，江西將紅色旅游與綠色、古色相融合，打造復(fù)合型旅游產(chǎn)品、線路。比如，贛南一些縣市充分利用紅色旅游帶來的“人氣”，整合和提升客家文化旅游資源和其他特色旅游資源，開發(fā)了客家民俗風情游、贛南臍橙文化節(jié)等旅游活動，有效豐富了游客的選擇。
        在全國首創(chuàng)推出“江西風景獨好”旅游特賣會全新宣傳營銷模式，前往北京、福州、廈門等60多個城市舉辦特賣活動，讓利熱賣旅游線路和產(chǎn)品，實現(xiàn)了旅游品牌推廣與旅游產(chǎn)品營銷的結(jié)合。他們組織推進全省旅游推廣“四個一”工程，營造濃郁的紅色旅游發(fā)展氛圍。
  （摘編自朱虹《紅色旅游貴在創(chuàng)新》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.2020年暑假期間，紅色旅游景區(qū)“80后”“90后”“00后”出游人群占比49%，表現(xiàn)出紅色旅游的年輕化的趨勢。
  B.中國人驕傲于新中國成就，敬仰共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗精神；在一些重要時間節(jié)點，人們再燃了解共和國奮斗歷史的熱情。
  C.城市漫步等新潮玩法的出現(xiàn)，帶動了城市觀光類景點門票訂單的上漲，表現(xiàn)出內(nèi)容新穎、寓教于樂、寓學(xué)于游的特點。
  D.井岡山充分挖掘紅色文化資源，推出了富于特色的“六個一”活動，使旅游過程動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、學(xué)思結(jié)合。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國人有奮進向上的旅游需求，加之旅游景區(qū)不斷提升旅游服務(wù)質(zhì)量、注重游客體驗、貼近游客需要，因此文化旅游愈發(fā)紅火。
  B.數(shù)據(jù)顯示，名人故居、城市觀光、古鎮(zhèn)村落類景區(qū)的增幅較大，影視基地、游樂園增幅相對較低，呈現(xiàn)紅色文化旅游積極發(fā)展的新態(tài)勢。
  C.紅色旅游景區(qū)突出文化內(nèi)涵，采用生動易懂的方式，利用先進技術(shù)，搭車熱播電視劇和電影，可為紅色旅游再添助力。
  D.贛南一些縣市充分利用紅色旅游帶來的“人氣”，整合和提升紅色旅游資源，打造出復(fù)合型旅游產(chǎn)品、線路，有效豐富了游客的選擇。
  （3）從材料來看，怎樣才能促進紅色旅游在相應(yīng)景區(qū)的健康快速發(fā)展？請簡要分析。
  組卷：10引用：8難度：0.6

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  韓老大
  亞華
        多么井井有條的火車站廣場啊!吉祥立在出站口，心里感嘆著。
        往大街方向直走，到街頭豎著路牌的位置往右轉(zhuǎn)，找一塊綠底黃字的招牌：韓老大攤餅。
        吉祥遠遠看見招牌。上方貼著一張紅紙，上面寫著：歡迎吉祥博士!他撓撓頭，笑了。走到小攤前，吉祥喊了一聲，大伯!
        韓老大聽見叫他，順口應(yīng)了一聲，可那張胖臉卻揚著，望向廣場，眼角都沒掃一眼吉祥。
        吉祥咽咽口水又喊，大伯，我是吉祥!
        胖臉愣了一下，垂眼盯著吉祥，“啊呀”一聲，隨即伸出右手，接著又縮回，撈起腰間的圍布，兩只手在圍布上揉來搓去，然后蹭蹭蹭繞到攤前，拍拍吉祥的手臂說，好小子，一看就是老吉家的瓜兒!
        吉祥笑著，嘴咧得大大的。
        韓老大還想說什么，但喉頭忽然哽住了，左手抓起右手的袖套擦擦雙眼，旋即轉(zhuǎn)身回到攤位，打開小煤氣爐，再從面盆里舀了一大勺黏稠的面糊，攤在碩大的平底鍋里，接著左右開弓把這一大片面餅翻來覆去地搗騰，最后往餅上撒一層肉末，放上一個煎好的荷包蛋和一段大蔥，再把面餅卷成小包袱，塞進一個白紙袋里，遞向吉祥。
        看得眼花繚亂的吉祥好像還沒反應(yīng)過來，他接過面餅，一口咬下去，心里嘆道，哇，真好吃哈!
        坐在韓老大的三輪車后座上，吉祥感覺自己像身旁的面盆、煤氣灶、平底鍋、折疊椅那樣，是親切的。六月的晨風涼爽清勁，把吉祥從南方帶來的黏糊糊的汗?jié)翊档脽o影無蹤，也把韓老大的絮叨吹得一陣一陣的。他不時“哎哎”應(yīng)著大伯的話，一邊左右打量漸漸熱鬧起來的街道。
        韓老大是吉祥祖父的徒弟。那一年，在合作社當木匠的祖父發(fā)現(xiàn)一個小男孩蹲靠在工坊門口，眼巴巴地看他忙活。對這樣的眼神，祖父太熟悉了。他放下手里的活兒，走到隔間的廚房，從鍋里拿了一個吃剩下的雜面餅，走到門口遞給男孩說，吃完回家去。
        男孩接過面餅卻不吃，眼巴巴地搖兩下頭。祖父以為他嫌少，又去拿一個給他?？赡泻s不接，還是搖頭。于是祖父喊了聲，吃完再說!
        男孩立刻把餅塞進嘴里，接著從衣服里掏出一張折疊的紙片，遞給祖父。祖父打開一看，上面歪歪斜斜地寫著：我姓韓，7歲，請收下我。
        祖父想都沒想就折起紙片，遞回給男孩，揚揚手說，走!
        之后的幾天，祖父沒見到男孩，發(fā)覺怪想他的。那年頭落荒的人不少，但像他這樣的孩子，祖父還是第一次見。
        到了第五天傍晚，這個男孩竟然出現(xiàn)在祖父的家門口。剎那間，他的心里像打翻了五味瓶，酸甜苦辣咸涌出心門，奔向身體的每一道血脈。
        就這樣，老吉家收養(yǎng)了一個名叫韓大路的滿族男孩。因為鬧饑荒，孩子的父母往他身上塞一張紙片便一同上路尋找落腳的地方。來到這個小城后，不知怎么就走散了。
        從此，韓老大成了老吉家的老大，他來之后的第二年，吉祥的父親吉大成出生了。三輪車停在“老吉家”民俗客棧的后院，吉祥跟隨韓老大走進一間像廚房的休息室。從明亮的窗戶望出去，能看到院子里的兩輛標著“老吉家”字樣的客貨車，吉祥猜想，這一定是大伯名下的汽車。
        當年韓老大跟祖父學(xué)木工手藝時剛滿16歲，他書念不好，手藝也學(xué)不好，倒是廚房的活兒無師自通。八十年代，個體經(jīng)營像雨后春筍般冒出來時，韓老大向合作社租了一輛三輪車，開始了他四處賣攤餅的小生意。不久合作社解散，這輛車子便成了老吉家的客貨車了。
        以往父親回老家看望祖父，都是韓老大騎三輪車到火車站接應(yīng)，一邊等候一邊賣攤餅；只有吉祥8歲那年跟父母一起回來，韓老大是騎著空車到站場邊上等著的，那時候火車站很小，亂糟糟地讓人感覺不安。
        一眨眼20年過去，這回吉祥代替生病的父親回來看望祖父，火車站和小城的一切都變得規(guī)整了；然而韓老大還是騎著一輛三輪車，只要客棧的事務(wù)一妥當，便四處去賣他的招牌攤餅，很多時候是邊走邊賣邊送的。
        在韓老大的意識里，總覺得在城里的某個角落，或是郊外的一棵樹下，正好有人需要一塊餅，一塊讓身心溫暖起來的餅。
  （選自《天池小小說》）
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．招牌上方的紅紙、為吉祥做攤餅、客貨車上“老吉家”的字樣，都表現(xiàn)了韓老大樸實、憨厚的個性特征。
  B．韓老大頭腦靈活，他不僅繼承了養(yǎng)父的手藝，還順應(yīng)時代變化，利用自身優(yōu)勢，投身個體創(chuàng)業(yè)的大潮。
  C．這篇小說敘事使用全知視角，展現(xiàn)韓老大與吉祥家的淵源；同時使用有限視角，表現(xiàn)人物的當下感受。
  D．本文對環(huán)境雖著墨不多，但寥寥數(shù)筆，在對比中折射出改革開放四十多年來中國社會環(huán)境的巨大變遷。
  （2）小說為何在敘述吉祥回鄉(xiāng)的故事時多處穿插韓老大與吉家的淵源？請結(jié)合本文簡要分析。
  （3）“餅”是本文不可或缺的“道具”。請結(jié)合全文簡析其意蘊。
  組卷：10引用：5難度：0.5

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三、語言文字運用（本題共2小題，20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        我家的后園有一棵紫薇。這棵紫薇有年頭了，主干有茶杯口粗，高過屋檐。一到放暑假，它開起花來，真是“繁”得不得了。紫薇花是六瓣的，但是花瓣皺縮，瓣邊還有很多不規(guī)則的缺刻，所以根本分不清它是幾瓣，只是碎碎叨叨的一球，當中還射出許多花須、花蕊。一個枝子上有很多朵花。一棵樹上有數(shù)不清的枝子。真是亂，亂紅成陣，亂成一團，簡直像一大群幼兒園的孩子放開了又高又脆的小嗓子一起亂嚷嚷。在亂哄哄的繁花之間還有很多趕來湊熱鬧的黑蜂。這種蜂不是普通的蜜蜂，個兒很大，有指頭頂那樣大，黑的，就是齊白石愛畫的那種。我到現(xiàn)在還叫不出這是什么蜂。這種大黑蜂分量很重。它一落在一朵花上，抱住了花須，這一穗花就叫它壓得沉了下來。它起翅飛去，花穗才掙回原處，還得哆嗦兩下。
  （1）通感是不同感官的感覺相互轉(zhuǎn)化，請據(jù)此對文中畫橫線的句子進行簡要分析。
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“這是種齊白石愛畫的，個頭有指頭頂那樣大的黑蜜蜂?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？
  組卷：5引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        面對生活，人往往有三種態(tài)度：俯視、仰視、平視?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”是李白對庸碌無為的人生態(tài)度的俯視；“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”是陸游對開創(chuàng)豐功偉業(yè)的諸葛亮的隔空仰視；“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”是蘇東坡與人生和解后對世界的平視……對象不同，境遇不同，人的態(tài)度也會各異。
        古人的人生態(tài)度對今人往往有啟示作用。請結(jié)合材料，從“俯視”“仰視”“平視”中任選一個或幾個作為主題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和態(tài)度。
        要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：16引用：11難度：0.7

  解析