2018-2019學(xué)年寧夏吳忠市青銅峽市高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        我們讀經(jīng)典，要有人文情境參與其中。人文情境，是指閱讀經(jīng)典或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓所必備的、人同其心又同其情的“情境”。下面談“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”兩點(diǎn)。
        學(xué)術(shù)情境就是用求真的心態(tài)去認(rèn)知經(jīng)典。如何理解與營(yíng)造閱讀經(jīng)典的學(xué)術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無窮，可從如下學(xué)術(shù)關(guān)系來考察。
        一是“博與精”。學(xué)習(xí)要博覽群書，拓展視野，人們說“開卷有益”“世事洞明皆學(xué)問”就是這個(gè)道理。我們讀《詩經(jīng)?關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再結(jié)合《詩經(jīng)?衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，其學(xué)術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能達(dá)到“大方無隅”的境界。與博對(duì)應(yīng)的是精，杜甫對(duì)作詩的要求是“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞?，可謂精益求精。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)，是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典中應(yīng)汲取的精神力量。二是“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實(shí)、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類。孔子授學(xué)以“時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不厭，誨人不倦”，均是漸習(xí)而求知。與漸習(xí)對(duì)應(yīng)的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃”，柴房小僧惠能以為不佳，復(fù)作偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，原來無一物，何處染塵埃”。前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽予惠能，成為六祖。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性，揭示了一種在求知求實(shí)之上的精神超越。三談“得與失”。學(xué)習(xí)經(jīng)典，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說“圣人為腹不為目”。林語堂有一句情人節(jié)的話：你如果愛一個(gè)人，不要給她九十九朵玫瑰，而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這種求“失”，與孔子的“安貧樂道”、孟子的“舍利取義”思想是默契的。
        用審美的心態(tài)去認(rèn)識(shí)經(jīng)典、理解經(jīng)典，在閱讀經(jīng)典時(shí)得到審美的趣味，這種互為，是藝術(shù)情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”談詩學(xué)中的執(zhí)著、感逝與向往，非常形象而精彩。這三段故事也能借助閱讀經(jīng)典而達(dá)致藝術(shù)情境的進(jìn)階程序：《詩經(jīng)?蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這本是一首情詩，但其所表現(xiàn)的對(duì)美好事物之永恒追求，卻對(duì)我們認(rèn)識(shí)經(jīng)典并付之實(shí)踐，以倡揚(yáng)不懈努力的奉獻(xiàn)精神，是有所啟迪的。唐代詩人崔護(hù)的《人面桃花》寫了一段情事，表現(xiàn)出一種對(duì)和美世界的回憶與反思，同樣可以引喻為某種反省精神?！侗眽?mèng)瑣言》記載一名宮女題寫在紅葉上的詩：“流水何太急，宮中盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間?！痹瓉磉@詩表現(xiàn)對(duì)外部世界的向往與人身自由的追求，而古人又將此加以演化，成為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。
        藝術(shù)情境與學(xué)術(shù)情境的不同，在于創(chuàng)“形象”為“象征”。例如《詩經(jīng)?采薇》“昔我往矣，楊柳依依”喻指一位戍卒背井離鄉(xiāng)的情境?！皸盍币延梢环N植物形象化成“別情”的象征。                          
  （節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》）（1）下列有關(guān)“學(xué)術(shù)情境”“藝術(shù)情境”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”是指閱讀古典作品或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓時(shí)所具有的人同其心其情的人文情境。
  B．“學(xué)術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時(shí)所獲得的求真認(rèn)知，而“藝術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時(shí)所獲得的審美趣味。
  C．藝術(shù)情境不同于學(xué)術(shù)情境的特點(diǎn)是創(chuàng)造“形象”為“象征”，如“紅葉題詩”由表現(xiàn)對(duì)人身自由的追求演化為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。
  D．《詩經(jīng)?蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛情的執(zhí)著追求，此即藝術(shù)情境。
  （2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有著共同的學(xué)術(shù)背景。
  B．閱讀要博覽群書，拓展視野?！安辈拍堋巴ā?，“通”才能達(dá)到“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞钡木辰纭?br />C．我們學(xué)習(xí)經(jīng)典汲取的精神力量是閱讀經(jīng)典時(shí)應(yīng)具有的精益求精、專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)。
  D．老子說“圣人為腹不為目”，林語堂故意歪曲老子原意所說的情人節(jié)的話，是為了表明閱讀經(jīng)典要敢于舍去獲得。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“開卷有益”“世事洞明皆學(xué)問”強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典要“博”，“曹雪芹于悼紅軒中披閱五載，增刪五次”體現(xiàn)了作者的精品意識(shí)。
  B．漸習(xí)積累知識(shí)，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)；頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性。惠能替代神秀被傳衣缽，說明頓悟比漸習(xí)更可貴。
  C．人們?cè)谟脤徝佬膽B(tài)閱讀經(jīng)典時(shí)，可以獲得“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”所表現(xiàn)出的審美趣味。
  D．“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆敝械摹皸盍币殉蔀椤皠e情”的象征。
  組卷：9引用：4難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  孫犁的風(fēng)骨
  江南鶴    那年，我到天津總醫(yī)院探望孫犁先生。我們不認(rèn)識(shí)，我之前讀了很多他寫的書，從報(bào)紙上得知他住院，就去看他了。他躺在病床上，兩只眼睛是白色的。我看到大吃一驚，站在旁邊的一位阿姨說，他的眼睛是白內(nèi)障。孫犁先生發(fā)現(xiàn)有人來，眨了眨眼，大聲說：“去忙去吧，忙去吧?！迸赃吥莻€(gè)阿姨又說：“你別往心里去，誰來了，孫先生都這么說?！蔽艺驹趯O犁先生面前，背了他寫的書的書名，那些書是山東畫報(bào)出版社出版的，《陋巷集》 《晚華集》《老荒集》《如云集》等等。孫犁先生聽了，點(diǎn)了點(diǎn)頭。我轉(zhuǎn)身離開了病房。不久，我從《天津日?qǐng)?bào)》上看到，作家鐵凝來天津領(lǐng)獎(jiǎng)，特意到總醫(yī)院看望孫犁先生。當(dāng)聽了鐵凝的自我介紹之后，孫犁說了一句：“我們好久沒有見面了。”說罷，便流下眼淚。鐵凝也是淚眼汪汪。 報(bào)紙上還特意配發(fā)了一張這兩位作家見面時(shí)的照片--孫犁先生側(cè)身躺在病床上，注視著鐵凝，鐵凝跟他緊緊握手。又過了不久，孫犁先生便去世了。
        我再次從書架上翻出孫犁先生的《如云集》《晚華集》《老荒集》等十本書。這十本書除個(gè)別篇章外，大部分寫于1976年至1995年。讀完這十本書后，我內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，十本書里沒有一句是廢話，沒有一句是空話。作為一個(gè)年輕的寫作人，我從中受益良多。這些文字是孫犁飽經(jīng)滄桑后血和淚的結(jié)晶，從這近百萬字的作品里我提煉出兩個(gè)字：風(fēng)骨！
        孫犁先生的風(fēng)骨！
        風(fēng)骨，我個(gè)人理解是文章的風(fēng)格、做人的骨氣。而作為文人，還要有一顆文心和一根文骨。孫犁先生的文章，清純雅致、樸素自然，似山溪汩汩淌流，像春風(fēng)拂人衣袂。而在做人上，孫犁先生寧?kù)o淡薄，志存高遠(yuǎn)。他的作品語言十分古樸，句中時(shí)有點(diǎn)睛之語。像“凡能厚著臉皮批判別人的人，他在接受別人對(duì)他的批評(píng)時(shí)，臉皮也很厚?！保ā讹L(fēng)燭庵雜記》）“對(duì)我來說，人在青春，才能有愛情，中年以后，有的只是情欲。”（《陋巷集》之《太湖》）
        作家賈平凹在其散文《孫犁論》里說：“孫犁一生有野心，不在官場(chǎng)，也不往熱鬧的地去，卻沒有仙風(fēng)道骨氣，還是一個(gè)儒，一個(gè)大儒。這樣的一個(gè)人物，出現(xiàn)在時(shí)下的中國(guó)，尤其天津大碼頭上，真是不可思議……孫犁雖然未大紅大紫過，作品卻始終被人學(xué)習(xí)，而且活到老，寫到老，筆力未曾絲毫減弱，可見他創(chuàng)造的能量多大……到了晚年，他的文章越發(fā)老辣得沒有幾人能夠匹敵。舉一個(gè)例子，舞臺(tái)上有人演諸葛，演得惟妙惟肖，可以稱得‘活諸葛’．但‘活諸葛’畢竟不是真正的諸葛。明白了要做‘活諸葛’和諸葛本身就是諸葛的含義，也就明白了孫犁的道行和價(jià)值所在?！?br />      孫犁先生曾手書《秦少游論文》一幀，贈(zèng)作家鐵凝。后來，鐵凝撰文回憶說：“我想，這是孫犁先生欣賞的古人古文，是他堅(jiān)守的為文為人的準(zhǔn)則。孫犁先生對(duì)前人的借鑒沉著而又長(zhǎng)久，他卻在同時(shí)‘孤傲’地發(fā)掘出獨(dú)屬于自己的文學(xué)表達(dá)。他于平淡之中迸發(fā)的人性激情，他于精微之中昭示的文章骨氣，盡在其中了。大師就是這樣誕生的吧?！?br />      孫犁先生曾說過：“凡是偉大的作家，都是偉大的人道主義者，毫無例外的，他們是富于人情的，富于理想的。他們的作品，反映了他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的這種態(tài)度。把人道主義從文學(xué)中拉出去，那文學(xué)就沒有什么東西了。我們的作家，要忠誠(chéng)于我們的時(shí)代，忠誠(chéng)于我們的人民，這樣求得作品的藝術(shù)性，反過來作用于時(shí)代?！蔽蚁?，孫犁先生就是這樣一位具有人道主義精神的作家。
        作家金梅說：“大凡堪稱讀書人者，多系不慕富貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，甘于寂寞，潛心學(xué)問（包括寫作），剛正不阿，清風(fēng)亮節(jié)之士。孫犁當(dāng)此稱謂而無愧?！?br />      讓我們神閑氣定地閱讀孫犁先生的作品吧。
  （有刪改）（1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?!--BA-->

   

  
  A．作者在文章第二段中寫了自己重讀了孫犁所著的十本書，這樣寫的目的是感謝孫犁讓自己在閱讀中受益良多，并引出孫犁的“風(fēng)骨”這個(gè)話題。
  B．賈平凹對(duì)孫犁的評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為孫犁是一個(gè)不可思議的奇跡，他活到老，寫到老，文章越來越老辣，沒有誰能與之匹敵。
  C．孫犁推崇人道主義精神，他認(rèn)為作家要忠誠(chéng)于時(shí)代和人民，凡是偉大的作家，都是偉大的人道主義者，都是富于人情、富于理想的。
  D．文章用第一人稱這個(gè)視角敘事寫人，使內(nèi)容更具有真實(shí)感，同時(shí)方便作者敘事抒情和隨時(shí)發(fā)表自己的評(píng)價(jià)、看法。
  （2）這篇散文在選材方面有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這樣選材的作用。
  （3）標(biāo)題“孫犁的風(fēng)骨”有哪些內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以探究。
  組卷：9引用：2難度：0.9

  解析

三、語言文字運(yùn)用（18分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的思想活動(dòng)，還將是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典，就是“經(jīng)典化”的過程。因?yàn)檫@個(gè)過程有了無數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，組成了經(jīng)典的譜系。正是在大眾的 _____之中，成就了人類文明史上 _____的經(jīng)典作品。
        因此，（　?。┣皫滋欤绹?guó)《紐約客》雜志網(wǎng)站刊登了一篇文章，介紹在中國(guó) _____的一位作家：金庸。文章稱他在中國(guó)的文化價(jià)值，大約相當(dāng)于《哈利?波特》加《星球大戰(zhàn)》。這一評(píng)價(jià)，恐怕也是看中了金庸作品作為大眾文化“今典”的價(jià)值。當(dāng)然，“經(jīng)典化”的過程難免 _____．這就需要我們的大學(xué)、知識(shí)群體以及負(fù)有文化責(zé)任的媒體做出引導(dǎo)，讓年輕人在更廣闊的世界里，以更高質(zhì)量的閱讀，形成自己的精神視野。
  （1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．口傳心授	紛至沓來	家喻戶曉	魚龍混雜
  B．口耳相傳	延綿不絕	家喻戶曉	泥沙俱下
  C．口耳相傳	紛至沓來	婦孺皆知	魚龍混雜
  D．口傳心授	延綿不絕	婦孺皆知	泥沙俱下

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．這個(gè)過程因?yàn)橛辛藷o數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。
  B．因?yàn)檫@個(gè)過程有了無數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。
  C．這個(gè)過程因?yàn)橛辛藷o數(shù)讀者的參與和揀選，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。
  D．因?yàn)檫@個(gè)過程有了無數(shù)讀者的參與和揀選，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，組成了經(jīng)典的譜系。
  （3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．我們閱讀經(jīng)典作品，也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、精純的閱讀、大眾的文化參與，成就今天的經(jīng)典
  B．閱讀經(jīng)典作品，我們也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、大眾的文化參與、精純的閱讀，成就今天的經(jīng)典
  C．我們閱讀經(jīng)典作品，也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、大眾的文化參與、精純的閱讀，使經(jīng)典在今天得以成就
  D．閱讀經(jīng)典作品，我們也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、精純的閱讀、大眾的文化參與，使經(jīng)典在今天得以成就
  組卷：4引用：13難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。  
        少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。
        四季有春夏秋冬，人生有酸甜苦辣。我們總是在品味人生滋味中懂得了人生，不斷成長(zhǎng)。請(qǐng)以“滋味”為話題寫一篇記敘文。
        要求：（1）選好觀察角度，找準(zhǔn)立足點(diǎn)，寫出真情實(shí)感。（2）選取一個(gè)主要事件，體現(xiàn)人生某一方面的滋味，寫成一篇記敘文。（3）抓住細(xì)節(jié)，寫觸動(dòng)心靈的人和事，不少于800字。
  組卷：34引用：5難度：0.1

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