2023年天津市和平區(qū)高考語(yǔ)文三模試卷

一、（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面一段文字，完成各題。
        “青白黃赤黑，東西中南北；五色的經(jīng)緯，織出山與水。”2023央視兔年春晚，《滿庭芳?國(guó)色》以曲為韻、以舞為語(yǔ)，織就出一場(chǎng)華美的視覺盛宴。“滿庭芳”是詞牌名，清徐《詞范叢談》認(rèn)為，該詞牌取自唐柳宗元“滿庭芳草積”的詩(shī)句后代諸多文人都曾依此詞牌寫下（　　）的詩(shī)句，蘇軾在《滿庭芳?蝸角虛名》中云：“江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳”；李清照在《滿庭芳?小閣藏春》中寫下：“難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng) 流”。
        《滿庭芳?國(guó)色》分尋色、舞色、唱色三個(gè)段落，五種民族樂器與五種顏色、五位頂尖舞者相互對(duì)應(yīng)、配合，將人間絕色吟之以曲，繪之以舞。桃紅迎水袖、凝脂搭折扇、葉載油傘、群青合鑰子、沉香配寶劍……婀娜輕盈而又剛健有力的；舞姿，動(dòng)而不驚、靜而不郁，表明了剛?cè)岵?jì)的中國(guó)藝術(shù)辯證法，凸顯著生生不息的大國(guó)氣象。節(jié)目將四十多種中國(guó)顏色的名稱作為歌詞配以國(guó)風(fēng)旋律，讓世界認(rèn)識(shí)了那些充滿獨(dú)特東方審美情趣的中國(guó)色彩——蒼煙落照、香爐紫煙、東方既白、藕絲秋半。世間至艷不過(guò)五彩，人間至美不過(guò)國(guó)色。這些色彩（　?。┝饲甑膶徝篮椭腔?，如滄海遺珠，在歷經(jīng)歲月的洗禮之后變得更加（　　）。
        國(guó)色出圈，文化破壁。中華傳統(tǒng)文化是無(wú)盡的寶藏，如何將傳文化和當(dāng)代技術(shù)完美結(jié)合，讓青燈古卷重?zé)ü獠剩瑒t成為歷史留給我們的課題。
  （1）依次填入選文括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.膾炙人口	凝結(jié)	熠熠生輝
  B.名噪一時(shí)	凝聚	熠熠生輝
  C.膾炙人口	凝結(jié)	琳瑯滿目
  D.名噪一時(shí)	凝聚	琳瑯滿目

  （2）選文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.婀娜輕盈而又剛健有力的舞姿，動(dòng)而不驚、靜而不郁，表明了剛?cè)岵?jì)的中國(guó)藝術(shù)辯證法，詮釋著生生不息的大國(guó)氣象。
  B.剛健有力而又婀娜輕盈的舞姿，動(dòng)而不驚、靜而不郁，體現(xiàn)了剛?cè)岵?jì)的中國(guó)藝術(shù)辯證法，彰顯著生生不息的大國(guó)氣象。
  C.剛健有力而又婀娜輕盈的舞姿，動(dòng)而不驚、靜而不郁，表明了剛?cè)岵?jì)的中國(guó)藝術(shù)辯證法，彰顯著生生不息的大國(guó)氣象。
  D.婀娜輕盈而又剛健有力的舞姿，動(dòng)而不驚、靜而不郁，體現(xiàn)了剛?cè)岵?jì)的中國(guó)藝術(shù)辯證法，詮釋著生生不息的大國(guó)氣象。
  （3）“世間至艷不過(guò)五彩”中的“五彩”泛指青、黃、赤、白、黑等顏色，下列與“五彩”相關(guān)的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之”出自姚佩的《登泰山記》，以“赤”描摹日出時(shí)的色彩。
  B.“又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”出自司馬遷的《屈原列傳》，以“白”來(lái)凸顯屈原的品德高尚。
  C.“滿地黃花堆積”出自李清照的《聲聲慢》，“黃花”指菊花，菊花，菊花之“黃”正是秋日的色彩。
  D.“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”出自柳永的《揚(yáng)州慢》，以“青青”寫薺麥的長(zhǎng)勢(shì)旺盛，凸顯揚(yáng)州的繁華。
  組卷：56引用：4難度：0.7

  解析

二、（9分，每小題9分）

• 2．閱讀下面的材料，完成各題。
        材料一：
        美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)活力。建功新時(shí)代，助力創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，是新時(shí)代美育工作應(yīng)有的價(jià)值遵循。
        自古以來(lái)，中國(guó)便有著“以美立德”的傳統(tǒng)審美教化思想，將完整的人格培育和提高人生修為作為美育的實(shí)質(zhì)內(nèi)核和目標(biāo)。馬克思將美育與歷史進(jìn)程、人的全面發(fā)展以及人類社會(huì)改造聯(lián)系在一起，重視美的勞動(dòng)性與人民性。馬克思主義所提出的勞動(dòng)創(chuàng)造美、美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化等觀點(diǎn)，為我們理解美育的價(jià)值提供了依據(jù)。美育的本質(zhì)是在人類不斷探求美的實(shí)踐過(guò)程中，以“勞動(dòng)創(chuàng)造美”促進(jìn)“全民共享美”，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
        馬克思主義美育觀所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)只停留在物質(zhì)實(shí)踐層面的自由，更應(yīng)當(dāng)是精神生產(chǎn)層面的自由與解放。美育是非功利地以自由和創(chuàng)造力為特征的教育，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的多個(gè)維度中的重要一維，通過(guò)美育可以幫助主體不受束縛地、充分自由地展現(xiàn)精神智慧。在此過(guò)程中，人的主體性得以充分彰顯，全面發(fā)展的個(gè)性化得到充分肯定，其創(chuàng)造性也得以充分自由地發(fā)展。
  （摘編自畢小君、聶磊、于曉航《美育建功新時(shí)代》，《中國(guó)教育報(bào)》2022年12月）      材料二：
        習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。”美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。沒有美滋養(yǎng)的人生必然是單調(diào)的、干涸的人生。美育是審美教育，更是情操教育和心靈教育，有助于培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的各種能力全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，作用不可替代。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)同，要以美育人、以文化人，把美的種子捂撒在孩子心中。引領(lǐng)少年兒童向美而行，首先應(yīng)從自身做起，深刻認(rèn)識(shí)美育之“用”。器識(shí)為先，必崇德明理；文藝其從，更啟智潤(rùn)心。美育絕非“無(wú)用”，而是有實(shí)實(shí)在在的“大用”。物理學(xué)家錢學(xué)森雅好書畫，固林學(xué)家、古建筑學(xué)家陳從周熱愛文學(xué)，農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平喜歡小琴……許多名家大家在享受美的同時(shí)創(chuàng)造美，杰出的綜合素養(yǎng)令人仰慕。美育之“用”，不僅在于掌握某種藝術(shù)技能等實(shí)際功用。于個(gè)人來(lái)說(shuō)，美育有益于陶冶活潑敏銳之心靈、養(yǎng)成高尚純潔之人格；對(duì)社會(huì)而言，美育關(guān)乎培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。從人格養(yǎng)成、靈魂塑造的高度認(rèn)識(shí)美育、對(duì)待美育，才能超越應(yīng)試或傳授技能的局限，攝棄功利化的美育傾向，不斷優(yōu)化美育環(huán)境。
  （摘編自寧采《把美的種子播撒在孩子心中》）      材料三：
  
  （數(shù)據(jù)來(lái)源：浙江東錢湖教育研究院《中國(guó)美育發(fā)展研究報(bào)告（2020-2022）》）      材料四：
        “雙減”的一個(gè)很重要的目的就是全面貫徹落實(shí)“立德樹人、五育并舉、全面發(fā)展的教育方針”，重構(gòu)中國(guó)基礎(chǔ)教育的良好生態(tài)?！半p減”背景下，教育部門還在推動(dòng)“雙增”，即在減輕校內(nèi)課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，給學(xué)生提供更多參加戶外活動(dòng)、體育鍛煉、藝術(shù)活動(dòng)、勞動(dòng)活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。用“雙減”來(lái)帶動(dòng)“雙增”，有利于提高學(xué)生的體育素養(yǎng)和審美素養(yǎng)。美育之“重”，重在“做”。美育強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)體驗(yàn)——看到的、聽到的觸到的——獲得屬于自身的獨(dú)特感受。美育是“另一種思維”的教育，既是性的，也是理性的，而且這種“理性”，與我們以往理解的那種建立在科學(xué)之上的理性不同，它是“另一種思維”?？茖W(xué)的思維是求解性的，關(guān)注對(duì)現(xiàn)象原因的理解和探索性求解，強(qiáng)調(diào)共性、規(guī)律性，是內(nèi)在的和抽象的，追求確定性答案，可進(jìn)行真或假的客觀性判斷而藝術(shù)的思維則是建構(gòu)性的，關(guān)注現(xiàn)象本身和對(duì)現(xiàn)象的感受，強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)性及具體性，是外在和具體的，追求開放性的非確定性答案，可進(jìn)行好或不好的價(jià)值性判斷。
        美育之“重”，重在創(chuàng)造力培養(yǎng)。藝術(shù)教育是美育的重要途徑，通識(shí)藝術(shù)教育的目的，就是要“成人之美”。在當(dāng)下這個(gè)新時(shí)代，人有了一個(gè)新的挑戰(zhàn)者，那就是人工智能。人工智能的存在和不斷進(jìn)步，讓我們不得不重新認(rèn)識(shí)“人”的價(jià)值，并將徹底新我們對(duì)“人力”的認(rèn)識(shí)”。人力的根本不再是勞動(dòng)力，而是創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)創(chuàng)造力成為未來(lái)教育的根本問(wèn)題和任務(wù)。因此，我們必須改變以往“重道理、輕感受，重理解、輕創(chuàng)造”的教育模式，大力提倡美育教育，這是促進(jìn)改變的利器。
  （摘編自朱永新《美育之“重”》，中國(guó)美育網(wǎng)2023年2月）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)自古以來(lái)便有“以美立德”的傳統(tǒng)，通過(guò)審美教化，培育完整的人格，提高人生修為，以此作為美育的實(shí)質(zhì)內(nèi)核和目標(biāo)。
  B.馬克思美育觀強(qiáng)調(diào)美育的本質(zhì)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我們?cè)谇竺赖膶?shí)踐中，要以“勞動(dòng)創(chuàng)造美”促進(jìn)“全民共享美”。
  C.美育具有的作用是不可替代的，它是促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)人人健全人格的最重要途徑。
  D.美育的不斷發(fā)展將會(huì)徹底刷新我們對(duì)“人力”的認(rèn)識(shí)。人力的根本不再是勞動(dòng)力，而是創(chuàng)造力。
  （2）結(jié)合材料二至材料四，下列表述正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.要把美的種子播撒在孩子心中，做少年兒童向美而行的引領(lǐng)者，就需要充分認(rèn)識(shí)到美是有實(shí)實(shí)在在的“大用”的。
  B.從2021年到2022年，無(wú)論是在教育學(xué)項(xiàng)目還是在藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目中，美育項(xiàng)目立項(xiàng)數(shù)量均明顯上升。
  C.三年來(lái)，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、教育學(xué)項(xiàng)目和藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目每年均有美育項(xiàng)目立項(xiàng)。
  D.美育是感性教育，同時(shí)也是理性教育，而且這種“理性”，與我們以往理解的那種建立在科學(xué)之上的理性有異曲同工之妙。
  （3）下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)美育功能的一項(xiàng)是

   

  
  A.品味京劇《曹操》，讀者在了解曹操一生戎馬的同時(shí)也能深切地感受到曹操建功立業(yè)的抱負(fù)。
  B.欣賞海峽兩岸各持的半部《富春山居圖》，有助于我們堅(jiān)定祖國(guó)完全統(tǒng)一的信心。
  C.3D技術(shù)、人工智能、全息影像等新技術(shù)的廣泛應(yīng)用催生出了新的文藝形式。
  D.觀看舞劇《絲路花雨》，我們可以領(lǐng)略敦煌壁畫之美，更能感受到中國(guó)和西域人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友誼。
  組卷：21引用：1難度：0.5

  解析

三、（15分，每小題27分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  王定國(guó)詩(shī)^①集敘
  蘇軾      太史公論《詩(shī)》，以為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怒誹而不亂”。以余現(xiàn)之，是特識(shí)變風(fēng)、變雅耳，烏睹《詩(shī)》之正乎？昔先王之澤衰然后變風(fēng)發(fā)乎情雖衰而未竭是以猶止于禮義以為賢于無(wú)所止者而已若夫發(fā)于情止于忠孝者，其詩(shī)豈可同日而語(yǔ)哉！古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟。
        今定國(guó)以余故得罪，貶海上三年，一子死貶所，一子死于家，定國(guó)亦病幾死。余意其怨我甚，不放以書相聞。而定國(guó)歸至江西，以其嶺外所作詩(shī)數(shù)百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無(wú)異。幽憂憤嘆之作，蓋亦有之矣，特恐死冷外，而天子之恩不及報(bào)，以忝其父祖耳。孔子曰：“不怨天，不尤人?！倍▏?guó)且不我怨而肯怨天乎！余然后廢卷而嘆，自恨期人之淺也。
        又念昔日定國(guó)遇余于彭城，留十日，往返作詩(shī)幾百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定國(guó)與顏復(fù)長(zhǎng)道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。余亦置酒樓上以待之，曰：“李太白死，世無(wú)此樂三百年矣?！?br />      今余老，不復(fù)作詩(shī)，又以病止酒，閉門不出。門外數(shù)步即大江，經(jīng)月不至江上，眊眊^②焉真一老農(nóng)夫也。而定國(guó)詩(shī)益工，飲酒不衰，所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。今而后，余之所畏服于定國(guó)者，不獨(dú)其詩(shī)也。
  與王定國(guó)書（節(jié)選）
  蘇軾      定國(guó)所寄臨江軍書，久已收得。二書反復(fù)議論及處憂患者甚詳，既以解憂，以洗我昏蔡，所得不少也。然所謂“非茍知之，亦允蹈之”者，愿常誦此語(yǔ)也。杜子美在國(guó)窮之中，一飲一食，木嘗忘君，詩(shī)人以來(lái)，一人而已。今見定國(guó)，每有書皆有感思念咎之語(yǔ)，甚得詩(shī)人之本意。仆雖不肖，亦嘗庶幾仿佛于此也。
        文字與詩(shī)，皆不復(fù)作。近為葬老乳母，作一志文，公又求某書，輒書此奉寄。今日馬鋪李孝基送君謨^③石刻一卷來(lái)，其后有定國(guó)題字，又動(dòng)我相思之懷，作惡久之。數(shù)日前，沈達(dá)過(guò)此，亦云與定國(guó)熟，船中會(huì)話半夜，強(qiáng)半是說(shuō)定國(guó)。
  注：①王定國(guó)：名鞏，工詩(shī)。受蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”的林連，被貶嶺南。②眊眊：昏亂，糊涂。③君謨：宋代書法家蔡襄的字。
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.《國(guó)風(fēng)》好色而不淫	淫：過(guò)分
  B.是特識(shí)變風(fēng)、變雅耳	特：特別
  C.以忝其父祖耳	忝：有愧于
  D.非茍知之，亦允蹈之	蹈：遵循

  （2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A.乘月而歸	侶魚蝦而友麋鹿
  B.又以病止酒	以其無(wú)禮于晉
  C.眊眊焉真一老農(nóng)夫也	猶且從師而問(wèn)焉
  D.甚得詩(shī)人之本意	臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽

  （3）下列對(duì)文章中畫波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.昔先王之澤/衰然后變風(fēng)發(fā)乎情/雖衰而未竭/是以猶止于禮/義以為賢于無(wú)所止者而已
  B.昔先王之澤衰/然后變風(fēng)發(fā)乎/情雖衰而未竭/是以猶止于禮/義以為賢于無(wú)所止者而已
  C.昔先王之澤/衰然后變風(fēng)發(fā)乎/情雖衰而未竭/是以猶止于禮義/以為賢于無(wú)所止者而已
  D.昔先王之澤衰/然后變風(fēng)發(fā)乎情/雖衰而未竭/是以猶止于禮義/以為賢于無(wú)所止者而已
  （4）下列句子分別表現(xiàn)王定國(guó)豁達(dá)和與作者感情深厚的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.①以其嶺外所作詩(shī)數(shù)百首寄余，皆清平豐融	②定國(guó)且不我怨，而肯怨天乎
  B.①特恐死嶺外，而天子之恩不及報(bào)	②又念昔日定國(guó)遇余于彭城，留十日
  C.①定國(guó)與顏復(fù)長(zhǎng)道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸	②其后有定國(guó)題字，又動(dòng)我相思之懷
  D.①二書反復(fù)議論及處憂患者甚詳	②船中會(huì)話半夜，強(qiáng)半是說(shuō)定國(guó)

  （5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《王定國(guó)詩(shī)集敘》開篇引用太史公對(duì)《國(guó)風(fēng)》《小雅》的評(píng)論，指出其局限，引出詩(shī)作“發(fā)于情止于忠孝”的傳統(tǒng)。
  B.作者評(píng)論王定國(guó)的詩(shī)歌，稱贊他的“清平豐融之作”，有“治世之音”；但對(duì)他的“幽憂憤嘆之作”則有否定之意。
  C.王定國(guó)在兩封軍書中談?wù)摰教幱趹n患時(shí)應(yīng)注意的事，不僅幫助作者解憂，還幫助作者洗滌愚昧，讓作者收獲不小。
  D.兩篇文章都寫到杜子美在困窮之中未嘗忘君，以此來(lái)襯托王定國(guó)的心志氣度。
  （6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①余意其怨我甚，不敢以書相聞。
  ②窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。
  ③仆雖不肖，亦嘗庶幾仿佛于此也。
  （7）結(jié)合原文分析作者畏服王定國(guó)的原因。
  組卷：43引用：2難度：0.6

  解析

六、（10分）

• 8．將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段的空白處，使語(yǔ)意連貫。
        費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出，世代定居的傳統(tǒng)中國(guó)社區(qū)本質(zhì)上是熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)中，人們做事靠的

   

  。在這個(gè)社會(huì)體系中出了案子，首先關(guān)乎的

   

  。鄉(xiāng)紳會(huì)“先照例認(rèn)為這是件全村的丑事”：“這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！辟M(fèi)孝通說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的最高理想是“無(wú)訟”，就好像足球比賽中每個(gè)人都能自覺遵守雙方的規(guī)則，而犯規(guī)的代價(jià)

   

  。生活在這樣的社會(huì)里，首要的技能

   

  。
  ①不是金錢和利益，而是名聲和面子
  ②不單是被罰，更是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的恥辱
  ③不是賺錢致富，而是分辨善惡美丑
  ④不是商業(yè)和法治，而是道德和禮治
  組卷：31引用：2難度：0.6

  解析

七、（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。
        近年來(lái)，“中國(guó)式”一詞火爆出圖。高鐵、5G彰顯著“中國(guó)式速度”，“雪游龍”“北斗”注釋著“中國(guó)式浪漫”，脫貧攻堅(jiān)、“一帶一路”體現(xiàn)著“中國(guó)式發(fā)展”……2022年，黨的二十大更是將“中國(guó)式現(xiàn)代化”寫入報(bào)告，以中國(guó)智慧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
        作為新時(shí)代青年，眾多“中國(guó)式”帶給你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)你據(jù)此？寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：1難度：0.5

  解析