2021-2022學(xué)年江蘇省泰州中學(xué)高三（上）期初語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        中國歷史上本沒有現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類，經(jīng)史子集原為圖書分類，雖然也具有稀薄的學(xué)科分類意味，但畢竟和現(xiàn)代學(xué)科分類有巨大距離。所以，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類體系，無論大小，皆是從無到有一點(diǎn)點(diǎn)取自西方，這是有目共睹的事實(shí)。
  “五四”前后，我們開始了對(duì)歐美人文社會(huì)科學(xué)體系的第一次大規(guī)模移植。新中國成立后，我們?cè)瞻徇^蘇聯(lián)的學(xué)科分類。改革開放之后，我們?cè)俅稳P照搬西方的學(xué)科，大規(guī)模地從西方移植了社會(huì)科學(xué)，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等等。這種移植導(dǎo)致中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)生了一場深刻的學(xué)術(shù)革命，填補(bǔ)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)空白，沒有這一引進(jìn)就沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)，其意義不容低估，但“言必稱希臘”的弊端也如影隨形，相伴而來。經(jīng)過上百年，尤其是近幾十年的努力，從歐美移植過來的這些學(xué)科本身盡管都是在中國語境下由中國人自己在研究，但是這些學(xué)科濃厚的西方氣質(zhì)并未發(fā)生根本性變化。這一點(diǎn)幾乎表現(xiàn)在所有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科上。
        這里的關(guān)鍵問題是，我們通過這些具有濃厚西方氣質(zhì)的學(xué)科，究竟是想為歐美造就人才，還是為我們自己造就人才？早在上世紀(jì)30年代初，就有人尖銳指出過：“中國現(xiàn)在還有許多人不知道中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，以及他們的歷史是值得研究的，必須研究的，而且是可以研究的……他們看見英美各國的大學(xué)有些什么社會(huì)科學(xué)的課程，也就照樣設(shè)立這些課程……我們的大學(xué)不是在這里為中國造人才，反在這里為英美法造人才?！北M管當(dāng)時(shí)的中國人文社會(huì)科學(xué)界就已認(rèn)識(shí)到了這一問題，并發(fā)起過“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動(dòng)，但將近一百年過去了，這一狀況并未得到根本改變。
        正是鑒于這一教訓(xùn)，一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的“中國化”過程終于正式開啟。在此背景下，當(dāng)下的中國文科各領(lǐng)域都面臨著從西方化的學(xué)科體系向中國特色的學(xué)科體系轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)或任務(wù)。在筆者看來，所謂新文科與舊文科之間的差異，當(dāng)然應(yīng)是中國特色學(xué)科體系和西方化學(xué)科體系之間的差異。以中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為核心內(nèi)容，即在一定程度上反映、呈現(xiàn)和包含中國經(jīng)驗(yàn)、中國材料和中國數(shù)據(jù)的文科，當(dāng)然就是所謂的“新文科”。
  （摘編自王學(xué)典《何謂“新文科”》）      材料二：
        光明智庫：未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。您認(rèn)為，在推動(dòng)文明交流互鑒方面，新文科承擔(dān)著哪些使命？
        林文勛（云南大學(xué)黨委書記、云南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）：人文社會(huì)科學(xué)始終關(guān)注人類的前途命運(yùn)，致力于揭示現(xiàn)實(shí)事物和外部世界的規(guī)律，為解決人類社會(huì)的發(fā)展問題提供理論和方法論基礎(chǔ)，因而成為人類認(rèn)識(shí)世界、變革世界和完善自身的強(qiáng)大思想武器。當(dāng)今時(shí)代，在深化文明交流互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，人文社會(huì)科學(xué)承擔(dān)著重要的職責(zé)使命。
        人是文明交流互鑒最好的載體。只有培養(yǎng)出具有世界眼光的高素質(zhì)人才，才能通過發(fā)展跨文化交流，促進(jìn)民心相知相通。因此，新文科建設(shè)要不斷將學(xué)科優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)優(yōu)勢，培養(yǎng)出具有國際視野和跨文化交流能力的人才隊(duì)伍。當(dāng)前，中國正日益走向世界舞臺(tái)的中心。新文科應(yīng)該不斷推進(jìn)跨國研究、合作與交流，為攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體蓄積青春力量。在發(fā)展過程中，新文科必須以服務(wù)國家戰(zhàn)略和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)，追蹤學(xué)科前沿，不斷加強(qiáng)資政建言、服務(wù)社會(huì)的能力，提升服務(wù)社會(huì)的貢獻(xiàn)度與美譽(yù)度。新文科還要將文化傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，文化育人與文化引領(lǐng)相結(jié)合，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。
        王博（北京大學(xué)副校長、北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院研究員）：從學(xué)科建設(shè)的角度，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求新文科建設(shè)在堅(jiān)定中國文化主體性的同時(shí)，拓展國際視野，秉持天下情懷，更自覺地把中國所處的世界作為重要的研究對(duì)象，強(qiáng)化區(qū)域國別研究，形成對(duì)于世界各個(gè)國家和不同文明的客觀認(rèn)知。
        近年來，北京大學(xué)通過南南學(xué)院和燕京學(xué)堂等項(xiàng)目，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，既提供了讓不同文明背景的人共處合作的空間，也為未來世界提供了彼此聯(lián)系的紐帶。這提示我們，要讓廣大青年學(xué)子知中國、懂世界，不斷夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。
  （摘編自《夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文之基》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類體系之所以都是從西方移植而來，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的經(jīng)史子集不具備學(xué)科分類的特點(diǎn)。
  B.若沒有三次對(duì)國外學(xué)科的移植，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不會(huì)發(fā)生革命性的變化，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)也就不會(huì)產(chǎn)生。
  C.人文社會(huì)科學(xué)的“中國化”過程，本質(zhì)上是利用具有濃厚西方氣質(zhì)的學(xué)科為我們自己造就人才的過程。
  D.人文社會(huì)科學(xué)致力于用理論和方法論揭示現(xiàn)實(shí)事物和外部世界的規(guī)律，解決人類社會(huì)的發(fā)展問題。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.雖說近百年前的“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動(dòng)沒有從根本上解決人文社會(huì)學(xué)科為誰培養(yǎng)人才的問題，但是當(dāng)時(shí)的學(xué)界對(duì)這一問題已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)。
  B.當(dāng)下的中國文科各領(lǐng)域仍未脫離西方學(xué)科體系，以中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為核心內(nèi)容，建立中國特色的學(xué)科體系是新文科的建設(shè)任務(wù)。
  C.人文社會(huì)科學(xué)作為思想武器追蹤學(xué)科前沿，不斷提升資政建言、服務(wù)社會(huì)的能力，是推進(jìn)跨國交流、建構(gòu)人類命題共同體的必然要求。
  D.中國未來將以更開放的姿態(tài)擁抱世界，以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界，這對(duì)新文科提出了培養(yǎng)具有國際視野和跨文化交流能力人才的要求。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不符合新文科要求的一項(xiàng)是

   

  
  A.“蘇州科技大學(xué)城市發(fā)展智庫”將城市規(guī)劃等優(yōu)勢學(xué)科與管理學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科有機(jī)融合，其研究成果促進(jìn)了蘇州名城保護(hù)相關(guān)法規(guī)的出臺(tái)。
  B.大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等信息技術(shù)浪潮，正極大地改變著學(xué)習(xí)和教育方式，應(yīng)深度融合現(xiàn)代信息技術(shù)，為新文科建設(shè)提供高效便利的工具。
  C.培養(yǎng)高水平的人文社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要，不僅要在國際上講述中國思想、中國制度，還要發(fā)出中國學(xué)派的聲音。
  D.北京大學(xué)燕京學(xué)堂依托本校在人文社科領(lǐng)域的深厚歷史積淀和雄厚師資力量，開設(shè)中國學(xué)碩士研究生項(xiàng)目，以培養(yǎng)溝通中國與世界的人才。
  （4）材料二兩位受訪者有哪些一致的看法？
  （5）材料一是如何逐步解答“何謂‘新文科’”這一問題的？
  組卷：15引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  建水記^【注】（之四）
  于 堅(jiān)      看哪，這原始之城，依然像它被創(chuàng)造出來之際，藏在一座朱紅色的、宮殿般的城樓后面，“明洪武二十年建城。砌以磚石，周圍六里，高二丈七尺。為門四，東迎暉，西清遠(yuǎn)，南阜安，北永貞?！保ā督ㄋh志》）如果在城外20世紀(jì)初建造的臨安車站下車，經(jīng)過太史巷、東井、洗馬塘、小桂湖……沿著迎暉路向西，來到迎暉門，穿過拱形的門洞進(jìn)城，依然有一種由外到內(nèi)，從低到高，登堂入室，從蠻荒到文明的儀式感，似乎“仁者人也”是從此刻開始。
        高高在上的是朝陽、白云、鳥群、落日、明月、星宿，而不是摩天大樓。一圈高大厚實(shí)的城墻環(huán)繞著它，在城門外看不出高低深淺，一旦進(jìn)入城門，撲面而來的就是飛檐斗拱、飛閣流丹、鉤心斗角、樓臺(tái)亭閣、酒旌食館、朱門閭巷……主道兩旁遍布商店、酒肆、廟宇、旅館……風(fēng)塵仆仆者一陣松弛，終于卸載了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了，可以飲茶了，可以閑逛了，可以玩物喪志了，可以一擲千金了，可以淺斟低唱了，可以秉燭夜游了……忽然瞥見“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”那類女子--建水的賣花女與江南的不盡相同，這邊的女性身體上洋溢著一種積極性，結(jié)實(shí)、健康、天真--正挑著一擔(dān)子火紅欲燃的石榴，笑啊呵地在青石鋪成的街中央飄著呢。不免精神為之一振，先去買幾個(gè)來解渴。
        街面上，步行者斜穿橫過，大搖大擺，扶老攜幼，走在正中間，儼然是這個(gè)城的君王。滿大衡的雕梁畫棟、攤販?zhǔn)忱?、耄耋之輩……令司機(jī)們縮頭縮腦，不敢再風(fēng)馳電掣。城門不遠(yuǎn)處就是有口皆碑的臨安飯店，開業(yè)都快七十年了，就像《水滸傳》里描寫過的那種。鋪面當(dāng)街敞開，食客滿堂，喝湯的喝湯，端飯的端飯，動(dòng)筷子的動(dòng)筷子，晃勺子的晃勺子，干酒的干酒，嚼筋的嚼筋，吆五喝六，拈三挑四，叫人望一眼就口水暗涌，肚子不餓也忍不住抬腿跨進(jìn)去。拖個(gè)條凳坐下，來一盤燒賣！這家燒賣的做法是明代傳下來的，肥油和面，餡兒是肉皮和肉糜。大鍋猛蒸，熟透后裝盤，每盤十個(gè)，五角一個(gè)。再來一土杯苞谷酒，幾口灌下去，夾起一枚，蘸些建水土產(chǎn)的甜醋，送入口中，油糜輕溢，爽到時(shí)，會(huì)以為自己是條梁山泊好漢。
        臨安飯店后面，穿過幾條巷子走上十分鐘，就是龍井菜市場，那鄭屠、張屠、李屠、趙屠……正在案上忙著呢。如果是七月的話，在某個(gè)胡同里走著，忽然會(huì)聞見蘑菇之香，環(huán)顧卻是老墻。墻頭上掛著一窩大黃梨。哪來的蘑菇耶？走，找去，必能在某家小館的廚房里找到，叫作干巴菌，正亮閃閃的，在鍋?zhàn)又醒朊坝湍?。這臨安大街兩邊，巷子一條接一條流水般淌開去。在電子地圖上，這些密密麻麻的小巷是大片空白，電子地圖很不耐煩。只是標(biāo)出一些大單位的地點(diǎn)和最寬的幾條街，抹去了建水城的大量細(xì)節(jié)，給人的印象，似乎建水城是個(gè)荒涼不毛之地。其實(shí)這個(gè)城毛細(xì)血管密集，據(jù)統(tǒng)計(jì)，建水城3.3平方公里的范圍內(nèi)有30多條街巷，550多處已經(jīng)被列為具有保護(hù)價(jià)值的文物性建筑。這是很粗疏的統(tǒng)計(jì)。許多普通人家雕梁畫棟的宅子、無名無姓的巷道并不在內(nèi)。在巷子里面，四合院、水井、老樹、門神、香爐、雜貨鋪、紅糖、胡椒、土紙、灶房、明堂、照壁、石榴、蘋果、桂花、蘭草、綿紙窗、涼粉、米線、青頭菌、坎煙、祖母、媳婦、嬰孩、善男信女、市井之徒、酒囊飯袋、閑云野鶴、翩翩少年、三姑六婆、環(huán)肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齒、慈眉善目、鶴發(fā)童顏--此起彼伏，鱗次櫛比。
        在這個(gè)城里，有個(gè)家的人真是有福啊。他們還能夠像四百年前的祖先們那樣安居樂業(yè)。不必操心左鄰右舍的德行，都是世交啦。有一位繞過曲曲彎彎的小巷，提著在龍井市場買來的水淋淋的草芽（一種建水特有的水生植物，可食，滾油翻炒數(shù)秒起鍋，甜脆）、萵苣、茄于、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜……一路上尋思著要怎么搭配。偶爾向世居于此的鄰居熟人搭訕，彼此請(qǐng)安。磨磨蹭蹭到某個(gè)裝飾著斗拱飛檐門頭的大門前（兩只找錯(cuò)了窩的燕于拍翅逃去），咯吱咯吱地推開安裝著銅質(zhì)獅頭門環(huán)的雙開核桃木大門，抬腳跨過門檻。繞過照壁，經(jīng)過幾秒鐘的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鳥語、陽光燦爛的天井。從供銷社退休已經(jīng)三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的紅木躺椅上。借著一條百年香樟樹的蔭庇瞌睡呢。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章引用《建水縣志》的記載，概今日建水與其“原始之城”的風(fēng)貌關(guān)聯(lián)起來，寫的是建水綿延不斷的歷史傳承。
  B．文章以“仁者人也”來承接并形容進(jìn)城的“儀式感”，是借儒家經(jīng)典語句來觀照城的規(guī)劃與人的活動(dòng)，凸顯建水保有傳統(tǒng)的人文氣息。
  C．文章引用詩句“深巷明朝賣杏花”，是由街頭所見引起的詩意聯(lián)想，意在轉(zhuǎn)向描寫建水女子的“結(jié)實(shí)、健康、天真”。
  D．文章以《水滸傳》中的相關(guān)描寫來類比這臨安飯店食客滿堂的場面，是借梁山好漢的形象來展現(xiàn)建水人性格中的粗獷不羈。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章以“看哪”開頭，確定了全文的描寫角度，即始終以一個(gè)導(dǎo)游者的旁觀視角來鋪敘建水城，使敘述語調(diào)顯得既熱情又客觀。
  B．文章寫“電子地圖很不耐煩”地忽略了建水毛細(xì)血管一樣密集的巷子，這種表述意在強(qiáng)調(diào)建水的巷子豐富生動(dòng)，只有通過實(shí)地游走方可感知。
  C．文章最后一段寫歸家，提及“曾祖父”“祖母”，并以“香樟樹的蔭庇”作結(jié)，意在說明普通人家一代代的平凡生活蘊(yùn)含著生生不息的文化傳承。
  D．文章最顯著的文字特點(diǎn)是常常大量堆疊同類詞語或詞組，以此形成繁復(fù)恣肆的修辭效果，同時(shí)也表現(xiàn)了物阜民安的世俗生活氣象。
  （3）本文記建水城時(shí)，在飲食描寫上花費(fèi)了大量筆墨，對(duì)此你如何理解？
  （4）本文采用空間和時(shí)間兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡析。
  組卷：33引用：18難度：0.4

  解析

三、語言文字運(yùn)用（19分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        疫苗只能預(yù)防特異性病原體引起的疾病。如13價(jià)肺炎疫苗無法預(yù)防新型冠狀病毒引起肺炎；EV71疫苗只能預(yù)防EV71病毒引起的手足口病，①      ；同理，還有5價(jià)輪出病毒疫苗、9價(jià)HPV疫苗等。
        疫苗可保護(hù)絕大多數(shù)人避免發(fā)病。由于受種者個(gè)體差異、免疫應(yīng)答功能等原因，②         。如有較小部分人接種乙肝疫苗后不產(chǎn)生乙肝抗體或產(chǎn)生抗體滴度較低，無法檢測出來。大量研究表明，接種疫苗后即使發(fā)病，相對(duì)于不接種疫苗者，其患病后的臨床表現(xiàn)會(huì)輕很多。
        此外，與兒童相比，成年人尤其是老年人，感染各種疾病的風(fēng)險(xiǎn)更大。有的成年人，使兒童時(shí)期接種過疫苗，抗體水平也可能會(huì)隨年齡增長而降低。③        ，如流感疫苗、肺炎疫苗、人乳頭瘤病毒疫苗、乙肝疫苗等等。成人疫苗需自費(fèi)接種，“花小錢，防大病”，何樂而不為？
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過15個(gè)字。
  組卷：12引用：9難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        講述敦煌研究者與莫高窟故事的七集系列視頻《一事一生，一人一窟》于近期播出。一人一窟，每個(gè)研究者都有最鐘情的一個(gè)洞窟，也是人生的標(biāo)志性研究成果；一事一生，研究者選擇熱愛的敦煌研究為事業(yè)，終其一生，而這也是敦煌研究院的傳統(tǒng)。一代代敦煌人擇一事、終一生，將一生的熱情投射在洞窟之中。63歲的阿木爺爺從13歲起學(xué)習(xí)木匠手藝，憑一雙巧手把尋常木頭打造成各種精巧工藝品；故宮的文物修復(fù)師耗時(shí)幾年甚至幾十年臨摹一幅畫，把碎成100多片的青銅器拼接完整……
        當(dāng)今社會(huì)日新月異、飛速發(fā)展，作為新時(shí)代的青年，你贊成“擇一事，終一生”的人生選擇嗎？請(qǐng)你寫一篇發(fā)言稿，在班會(huì)上談?wù)勀愕母杏|和思考。
        要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作；不得抄襲；不少于800字。
  組卷：19引用：21難度：0.7

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