2023-2024學(xué)年北京市順義區(qū)牛欄山一中高二（上）月考?xì)v史試卷（10月份）
發(fā)布：2024/9/4 4:0:8
一、選擇題（每題1.5分，共30個(gè)，45分）
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1．中國(guó)考古學(xué)成果表明，距今5300年前后，黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和遼河流域等區(qū)域的古國(guó)文明相繼形成。山西陶寺遺址、遼寧西部的牛河梁遺址群、長(zhǎng)江下游的含山凌家灘遺址等地的權(quán)貴墓中，都發(fā)現(xiàn)有隨葬玉器和龍形圖案。由此可推論出（ ?。?br />①中國(guó)各地文明進(jìn)程模式存在極大差異
②中國(guó)出現(xiàn)多元一體的中華文化的雛形
③中華各區(qū)域文明之間都有過(guò)直接聯(lián)系
④初步形成龍的信仰和以玉為貴的理念組卷：20引用：7難度：0.7 -
2．如圖是某同學(xué)在進(jìn)行中國(guó)古代史研究性學(xué)習(xí)時(shí)搜集的部分資料，這些資料反映的共同主題是（ ?。?br />
人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書》）
夫民。神之主也。（《左傳》）
為君之道。必須先存百姓。（《貞觀政要》）
天下為主。君為客。（《明夷待訪錄》）組卷：3引用：9難度：0.7 -
3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無(wú)為，對(duì)社會(huì)矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬(wàn)物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚（ ）
組卷：23引用：6難度：0.7 -
4．儀式是社會(huì)群體價(jià)值觀念的重要反映。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，到各地巡狩祭祀，并吸收各地神靈到秦人的神靈系統(tǒng)中，以使六國(guó)臣民接受秦朝統(tǒng)治。古羅馬的凱旋儀式是最大的公共慶典，向公民展示對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的戰(zhàn)利品，以及將領(lǐng)的軍事成就，以凝聚民心。二者相同的目的是（ ）
①推動(dòng)文化認(rèn)同
②傳播人文主義思想
③拓展本國(guó)疆域
④宣揚(yáng)統(tǒng)治者的權(quán)威組卷：27引用：11難度：0.5 -
5．明清時(shí)期，西方數(shù)學(xué)等著作傳入中國(guó)后，“西學(xué)中源”說(shuō)出現(xiàn)。黃宗羲說(shuō)“勾股之術(shù)乃周公、商高之遺，而后人失之，使西人得以竊其傳”；康熙帝說(shuō)“古人歷法流傳西土，彼土之人習(xí)而加精焉爾”。19世紀(jì)中期以后，李善蘭等人的數(shù)學(xué)研究均得益于西方數(shù)學(xué)原理，故加以駁斥“西學(xué)中源”說(shuō)。對(duì)這一變化理解正確的是（ ?。?br />①“西學(xué)中源”說(shuō)是明清時(shí)期中西方文化接觸時(shí)的一種文化觀
②黃宗羲未認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的本質(zhì)不同
③“西學(xué)中源”說(shuō)肯定了文化起源的多元性和西方的先進(jìn)
④伴隨西學(xué)不斷傳入，“西學(xué)中源”說(shuō)逐漸被中國(guó)學(xué)者質(zhì)疑組卷：14引用：5難度：0.7 -
6．楔形文字是兩河流域南部蘇美爾人的發(fā)明，在古代西亞地區(qū)廣泛使用。下列史詩(shī)中，使用楔形文字寫成的是（ ）
組卷：25引用：10難度：0.6 -
7．《法學(xué)總論》的序言中寫道：“朕（指查士丁尼）特別委托他們（指法官、法學(xué)教授），在本皇帝的權(quán)威和指導(dǎo)下編寫《法學(xué)總論》。這樣，你們（指學(xué)習(xí)法律的青年們）便可以不再?gòu)墓爬虾筒徽鎸?shí)的來(lái)源中去學(xué)習(xí)初步的法律知識(shí)，而可以在皇帝智慧的光輝指引下學(xué)習(xí)。”這反映出（ ?。?/h2>
組卷：17引用：6難度：0.6 -
8．古代美洲的印第安人創(chuàng)造了燦爛的文明。觀察如圖，下列對(duì)其描述正確的是（ ?。?br />
組卷：47引用：11難度：0.7 -
9．從公元前2千紀(jì)初起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，整個(gè)遷徙過(guò)程延續(xù)百年甚至上千年。下列與印歐人遷徙相關(guān)的有（ ）
①西亞和北非文明首次被統(tǒng)一
②雅利安人把馬和鐵等帶到印度
③日耳曼人不斷南遷
④推動(dòng)了希臘文化中心的逐漸東移組卷：4引用：2難度：0.5 -
10．讀表，下列選項(xiàng)說(shuō)法合理的是（ ?。?br />表 15世紀(jì)以來(lái)世界人口統(tǒng)計(jì)表（單位：百萬(wàn)）
1400年 1500年 1600年 1700年 1750年 歐洲 45 69 89 115 140 亞洲 224 254 292 402 508 非洲 74 82 90 90 90 美洲 30 41 15 9 10 組卷：15引用：15難度：0.6 -
11．如圖是北美洲伊斯帕尼奧拉島（即海地島）1493-1570年人口變化圖。據(jù)此可以推斷，導(dǎo)致這一變化的主要因素是（ ?。?br />①殖民者殘酷的奴役
②大量土著居民被販賣到歐洲
③多種傳染疾病的肆虐
④工業(yè)生產(chǎn)造成嚴(yán)重污染組卷：9引用：5難度：0.5
二、主觀題（4道題55分。31題10分，32題14分，33題10分，34題13分，35題8分）
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34．制度與時(shí)代
材料一：漢朝從武帝（設(shè)立中朝）以后，宰相就漸漸失其實(shí)權(quán)……（曹）魏朝建國(guó)之初，置了一個(gè)秘書?。ê蟾臑橹袝。?，于是中書親而尚書疏。南北朝以后，因侍中（門下省負(fù)責(zé)人）常在禁近，時(shí)時(shí)參與機(jī)務(wù)，于是實(shí)權(quán)又移于門下省?？偠灾?，魏晉南北朝，機(jī)要是在中書、門下省的，尚書不過(guò)執(zhí)行政務(wù)罷了。到唐朝，就用三省的長(zhǎng)官作為丞相，中書面授機(jī)務(wù)，門下省掌封駁，尚書承而行之。中葉以后，所謂翰林學(xué)士，和天子十分親近，又漸漸的握起實(shí)權(quán)來(lái)……明清時(shí)期的殿閣，也不外此理。
——呂思勉《大中國(guó)史》（1）依據(jù)材料一，歸納從漢朝至唐朝中樞機(jī)構(gòu)發(fā)展演變的總體趨勢(shì)，并任選兩個(gè)時(shí)期加以說(shuō)明。
材料二：民國(guó)初年是一個(gè)非常的時(shí)代，處于制憲政治時(shí)期，而非常態(tài)政治時(shí)期。制憲政治要解決的是一個(gè)國(guó)家的根本大法，因此，參與制憲的各個(gè)黨派雖然有各自的價(jià)值、信念和利益，但要求他們?cè)谥茟椀臅r(shí)候，暫時(shí)放下黨派之私見(jiàn)和私利，從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體利益出發(fā)，制定超越黨派的永久憲法?！绹?guó)在建國(guó)之初也曾出現(xiàn)過(guò)私人利益泛濫、普遍出現(xiàn)腐敗、派系與黨爭(zhēng)等一系列問(wèn)題?！鎸?duì)人性中的幽暗，聯(lián)邦黨人非常具有政治智慧，他們不是像法國(guó)大革命那樣以公共的善的名義去壓抑私利的惡，而是通過(guò)建立分權(quán)的憲政制度，以惡制惡，相互平衡，將惡轉(zhuǎn)化為善，將私人利益轉(zhuǎn)化為公共利益。在費(fèi)城制憲會(huì)議的過(guò)程之中，雖然各州、派系之間有利益沖突，但為了實(shí)現(xiàn)共同的國(guó)家未來(lái)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治秩序，大家一方面相互承認(rèn)對(duì)方的逐利沖動(dòng)，另一方面尋求利益整合和政治妥協(xié)的可能性。美國(guó)人堅(jiān)信，只要有適當(dāng)?shù)闹贫刃园才?，各種分散的私人利益可以“共和”為民族的整體利益。
——許紀(jì)霖《辛亥后民初的制度轉(zhuǎn)型為何失??？》（2）根據(jù)材料二，民國(guó)初期和美國(guó)獨(dú)立初期面臨的相同政治問(wèn)題是什么？根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明美國(guó)在解決該問(wèn)題時(shí)所體現(xiàn)出的“政治智慧”。組卷：3引用：1難度：0.5 -
35．中國(guó)共產(chǎn)黨的政權(quán)建設(shè)
中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之時(shí)起，就開(kāi)始探索在中國(guó)建立人民政權(quán)的組織形式問(wèn)題。黨在農(nóng)村根據(jù)地先后采取了蘇維埃代表大會(huì)制度、參議會(huì)制度和人民代表會(huì)議制度的組織形式。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出：中國(guó)現(xiàn)在可以采取全國(guó)、省、縣、區(qū)直到鄉(xiāng)人民代表大會(huì)的系統(tǒng).“由各級(jí)代表大會(huì)選舉政府”，各級(jí)代表的選舉必須實(shí)行“真正普遍平等的選舉制”。這篇著作第一次明確提出“人民代表大會(huì)”的概念。1946年，陜甘寧邊區(qū)第三屆參議會(huì)確定人民代表會(huì)議為人民的權(quán)力機(jī)關(guān)。
中華人民共和國(guó)成立時(shí)，由于解放戰(zhàn)爭(zhēng)尚未結(jié)束，民主革命遺留的任務(wù)尚未完成等原因，召開(kāi)全國(guó)人民代表大會(huì)的條件還不具備。黨中央不得不采取一系列的過(guò)渡性辦法。1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議的召開(kāi)，標(biāo)志著人民代表大會(huì)制度在我國(guó)正式確立。
結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，闡述人民代表大會(huì)制度在我國(guó)是如何建立起來(lái)的。組卷：1引用：1難度：0.5