2021-2022學(xué)年新疆烏魯木齊四中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        我國的世界史研究是在對西方史學(xué)的借鑒中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，這樣的借鑒必然要經(jīng)歷一個從簡單模仿到批判選擇再到自主創(chuàng)新的過程。目前，世界史學(xué)科的發(fā)展從客觀上要求我們將理性的批判借鑒升華到自主學(xué)術(shù)創(chuàng)新層面。新時代，我國世界史研究的當(dāng)務(wù)之急是在學(xué)術(shù)體系上擺脫西歐中心論、西方史學(xué)理論的束縛和影響，用中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的理論與方法。
        破除西歐中心論的影響。西歐中心論以及由此演化而來的歐洲中心論、西方中心論，已成為橫亙在一些世界史研究者面前難以逾越的障礙。以西歐中心論來考察世界歷史，往往會出現(xiàn)一些錯誤傾向。比如，將給美洲印第安人帶來滅頂之災(zāi)的殖民侵略美化為史詩般的“地理大發(fā)現(xiàn)”，這顯然背離了人類文明進(jìn)步的價值取向。破除西歐中心論的影響，這要求我國世界史研究者在治學(xué)思路上要有新突破。中國是在世界歷史上具有重大影響力的大國，我國學(xué)者當(dāng)然應(yīng)該有自己的視角，應(yīng)該站在世界歷史整體發(fā)展的高度寫出自己的世界史，只有這樣的世界史才是中國人應(yīng)該貢獻(xiàn)給世界人民的世界史。
        傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)的史學(xué)理論與方法。中國傳統(tǒng)史學(xué)所具有的連續(xù)性、豐富性在世界史學(xué)發(fā)展中無出其右者。中華民族是具有高度歷史理性的民族，注重以史為鑒，善于用歷史理性在變化中把握真理。西方許多學(xué)者看不出中國史部典籍中的思想觀點(diǎn)所蘊(yùn)含著的豐富的理論與方法，不理解中國古代史家“寓論斷于序事”的表達(dá)方式，從而錯誤地認(rèn)為中國雖然歷史典籍豐富但史學(xué)思想貧乏。當(dāng)前，我們要以中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的理論與方法，需要傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)史學(xué)的理論與方法。比如，以《易經(jīng)》的“通變”思想解讀歷史變動以及制度的因革損益，以《公羊傳》大一統(tǒng)思想論證統(tǒng)一多民族國家的合理性。傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法的關(guān)鍵是進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而以當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)話語去考察人類文明形成與發(fā)展的整體軌跡。
        進(jìn)入新時代，中國的國際影響力與日俱增，如何回答中國在走向世界舞臺中央進(jìn)程中遇到的重大問題是對我國的世界史研究者提出的時代任務(wù)。為順應(yīng)時代發(fā)展大趨勢，我國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動“一帶一路”建設(shè)，這顯然突破了西方國家以鄰為壑的狹隘視角，是對中國古代“天下一家”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我國世界史研究要深入回答中國在走向世界舞臺中央進(jìn)程中遇到的重大問題，充分體現(xiàn)世界史學(xué)科的時代價值。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國的世界史研究目前到了自主創(chuàng)新的新階段，這純粹是其學(xué)科發(fā)展的客觀規(guī)律。
  B.以西歐中心論來研究世界史，是一種不夠客觀的研究方法，必然會出現(xiàn)錯誤的結(jié)論。
  C.中國傳統(tǒng)史學(xué)的理論與方法具有連續(xù)性和豐富性，是研究史學(xué)最好的理論和方法。
  D.“一帶一路”建設(shè)中會遇到一系列的重大問題，需要我國的世界史研究予以回答。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從兩個層次反思我國世界史研究面臨的問題，并多次舉例論證，說服力強(qiáng)。
  B.文章論述用中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建世界史學(xué)科的必要性和可行性，采用了自主創(chuàng)新的視角。
  C.文章在論證中以較多的篇幅來闡述傳承和發(fā)展，彰顯了自主學(xué)術(shù)創(chuàng)新的研究立場。
  D.文章對我國的世界史研究進(jìn)行了逐層深入地分析，并在最后指出這是時代的呼喚。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.西方所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”之說，無視美洲印第安人的利益，是西歐中心論在作祟。
  B.如果我國學(xué)者能夠以自己的視角來書寫世界史，就可以寫出具有學(xué)科時代價值的世界史。
  C.我國歷史典籍和史學(xué)思想豐富，因而傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)的史學(xué)理論與方法十分必要。
  D.西方的史學(xué)視角以鄰為壑，中國古代認(rèn)為“天下一家”，可見后者史學(xué)思想優(yōu)于前者。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．實(shí)用類文本閱讀：閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        傳統(tǒng)“中國式”家庭包括三代人：祖父母、父母和子女。在這種家庭單位里，家長把后代看成自己的私有物，孩子也把家看成最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。 中國人家族血緣關(guān)系比較緊密，相對西方來說親情更濃厚。長輩對自己的家庭和子女很重視，相應(yīng)地，孩子也更愿意照顧和陪伴他們的父母和祖父母。
  （摘編自《中國人的家庭觀念》）材料二：
        傳統(tǒng)中國家庭中個人與家庭是榮辱與共的。古代刑法中有“連坐”或“株連”制度，一人犯事，家屬親友甚至上下好幾代都跟著遭殃。社會將每個家長權(quán)下的集體看成一個整體，他們都是家長的附屬，家長對他們有管理處分的權(quán)力，也有承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)。
        婚姻不是男女之間的私事，而是關(guān)系整個家庭或家族興衰的大事。 所以歷來講究父母之命，媒妁之言，講求門當(dāng)戶對。
        中國人講究家和萬事興，當(dāng)自己的利益與家庭的利益發(fā)生沖突時，要犧牲個人利益保全家庭利益。這些規(guī)矩維持了一個家庭內(nèi)部的秩序，而如果每個家庭的男子都能“齊家”，整個國家也就安定團(tuán)結(jié)。
        進(jìn)入現(xiàn)代社會后，尤其是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有了更多樣的家庭組合方式，比如三口之家可以和父母輩住在一起，也可以自立門戶。單身青年可以和父母住在一起，也可以到別的地方獨(dú)立生活。
        個人價值觀也在發(fā)生變化，特別是西方的自由主義和個人主義在現(xiàn)代社會得到廣泛接受和認(rèn)可。西方人重視自我價值、渴望獨(dú)立和自由，認(rèn)為人是完全獨(dú)立的個體，不依附于家庭和父母，血緣對家庭關(guān)系的紐帶作用不是特別大。
        女性受教育程度的提高和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。對傳統(tǒng)家庭觀念也構(gòu)成了沖擊。在封建社會，女性經(jīng)濟(jì)上附屬于家庭，不可能獨(dú)立生活，而現(xiàn)在，她們受到的教育足以使自己擁有穩(wěn)定的職業(yè)和收入，不需要再依附于男人或者家庭。再加上西方女權(quán)主義思想影響，越來越多的女性選擇獨(dú)身。
  （摘編自《傳統(tǒng)家庭觀念在瓦解？》）材料三：
        家庭核心化、小型化在很大程度上滿足了人們對相對自由生活方式的追求，當(dāng)然多數(shù)親代和子女分開生活后仍保持著較密切的日常聯(lián)系。 不過，也應(yīng)承認(rèn)，小型化的居住方式往往需要有相對完善的社會服務(wù)作為依托。中國城鄉(xiāng)正處于社會變革和轉(zhuǎn)型的初期，社會服務(wù)結(jié)構(gòu)、水平尚難以滿足民眾的需求，這將會給獨(dú)居老人、有年幼子女的家庭帶來困難。因而，政府和相關(guān)組織應(yīng)加強(qiáng)公共服務(wù)建設(shè)，服務(wù)機(jī)構(gòu)的網(wǎng)點(diǎn)布局要合理，方便快捷，收費(fèi)合理；家政服務(wù)也有待改進(jìn)，需要有一批受過正規(guī)訓(xùn)練的人員從事這一行業(yè)。
  （摘編自《中國家庭結(jié)構(gòu)變動與特征》）材料四：
        現(xiàn)在的獨(dú)生子女，好多都是隔代撫養(yǎng)長大的，由爺爺奶奶、外公外婆看護(hù)著。老人們都疼隔輩人，孩子上學(xué)時管接管送：放學(xué)進(jìn)了家門，有削好的水果，有可口的飲料；餓了，有及時端上來的飯菜，吃剩下沒關(guān)系，爺爺奶奶幫著打掃。
        其實(shí)，按照中國人過去的規(guī)矩，老人沒有上桌，晚輩是不能先動筷子的。現(xiàn)在則是孩子隨便吃，吃剩下的一家人打掃剩飯。當(dāng)然，疼愛孩子的心情可以理解，可是從一個家庭來講，它就不“齊”了，因?yàn)橐?guī)矩被破壞了。從小被寵壞的孩子，進(jìn)入社會之后，極易形成巨大的心理失衡。如何讓孩子以一個健康的心態(tài)參與人生呢？我們還要回到齊家的這個“齊”字，家里要有規(guī)矩、有秩序。
  （摘編自《中國人為什么家庭觀念重？》）
  （1）下列關(guān)于中國家庭變遷情況的概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．傳統(tǒng)的“中國式”家庭一般包括祖父母、父母和子女三代，而現(xiàn)代有了更多樣的家庭組合方式。
  B．傳統(tǒng)中國家庭中，親情濃厚，關(guān)系親密：而進(jìn)入現(xiàn)代社會后，父母與子女的日常聯(lián)系不再密切。
  C．傳統(tǒng)中國家庭中，子女個人利益應(yīng)服從家庭利益；進(jìn)入現(xiàn)代社會后，子女有了更多的個人自由。
  D．傳統(tǒng)家庭中，女性附屬于家庭，不能獨(dú)立生活；現(xiàn)代社會中，女性受教育程度高，經(jīng)濟(jì)能獨(dú)立。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在傳統(tǒng)的家庭觀念中，子女被父母看成自己的私有物，而每個家庭又被社會視為一個整體。
  B．在傳統(tǒng)的家庭觀念中，個人和家庭榮辱與共，所以刑法中會有“連坐”或“株連”的制度。
  C．西方自由主義、個人主義和女權(quán)主義思想的影響是我國三口之家、單身青年出現(xiàn)的主要原因。
  D．雖然傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但傳統(tǒng)的家庭觀念是我們寶貴的財(cái)富，應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)。
  （3）根據(jù)上述材料，概括說明現(xiàn)代社會家庭小型化的利與弊。
  組卷：6引用：8難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  蠶兒
  陳忠實(shí)
        學(xué)校里來了一位新老師。
        他很年輕，穿一身列寧式制服，胸前兩排大紐扣，站在講臺上，笑著給我們介紹自己：“我姓蔣……”說著，他轉(zhuǎn)過身，從粉筆盒兒里捏起一節(jié)粉筆，在木頭黑板上，端端正正寫下他的名字，說：“我叫蔣玉生?！?br />      多新鮮??！四十來個學(xué)生的小學(xué)，只有一位老師，稱呼中是不必掛上姓氏的。新老師自報(bào)姓名，無論如何算是一件新奇事。
        有一天，我爬上村后那棵老桑樹，摘了一抱最鮮最嫩的桑葉，扔給風(fēng)葫蘆，就往下溜，慌忙中，松了手，摔到地上，半天爬不起來，嘴里咸膩膩的，一摸，擦出血了，燒疼燒疼的。我倆站在教室門口。
  “臉上怎么弄破了？”他走到我跟前。
        他牽著我的胳膊朝他住的小房子走去。這回該吃一頓教鞭了！
        走進(jìn)小房子，他從桌子里翻出一團(tuán)棉花，撕下一塊，纏在一根火柴棒上，又在一只小瓶里蘸上紅墨水一樣的東西，就往我的臉上涂抹。我感到傷口又扎又疼，心里卻有一種異樣的溫暖。他那按著我的頭頂?shù)氖质刮蚁氲侥赣H按撫我的頭臉的感覺。
  “怎么弄破的？”他問。
  “上樹……摘桑葉?！蔽仪由鼗卮?。
  “摘桑葉做啥用？”他似乎很感興趣。
  “喂蠶兒?！蔽乙膊慌铝恕?br />“噢！”他高興了，“你們養(yǎng)蠶干什么？”
  “給墨盒兒做墊子。”我說的話又多了，“把蠶兒放在一個空盒里，它就網(wǎng)出一片薄絲來了?！?br />“多有意思！”他高興了，“把大家的蠶養(yǎng)在一起，擱到我這里，課后咱們?nèi)フＨ~，給同學(xué)們每人網(wǎng)一張絲片兒，鋪墨盒，你愿意嗎？”“好哇！”我高興地從椅子上跳下來。
        于是，后晌，他領(lǐng)著我們滿山滿溝跑，采摘桑葉。有時候，他從坡上滑倒了，青草的綠色液汁粘到褲子上，也不在乎。
        初夏的傍晚，落日的余暉里，霞光把小河的清水染得一片紅。蔣老師領(lǐng)著我們，脫了衣服，跳進(jìn)水里打潑剌，和我們打水仗。我們聯(lián)合起來，從他的前后左右朝他潑水。他舉起雙手，閉著眼睛，臉上流下一股股水來，佯裝著求饒的聲調(diào)，投降了……
        這天早晨，我和風(fēng)葫蘆抱著桑葉，剛走進(jìn)老師的房子，就愣住了。
        老師坐在椅子上發(fā)呆，一副悔恨莫及的神色?？匆娢覀z，輕聲說：“我對不起你們！”我莫名其妙，和風(fēng)葫蘆對看一眼。
  “老鼠……昨晚……偷吃了……幾條蠶！”
        我和風(fēng)葫蘆奔到竹籮子跟前，蠶少了！一指頭長的又肥又胖的蠶兒，再過幾天該網(wǎng)繭子了?？稍鞯睦鲜?！
        三天之后，有兩三條蠶兒爬到竹籮沿兒上來，渾身金黃透亮，揚(yáng)著頭，搖來擺去，斯斯文文地像吟詩。風(fēng)葫蘆高興地喊：“它要網(wǎng)繭兒咧！”
        老師把他裝衣服的一個大紙盒拆開，我們幫著剪成小片，又用針線串綴成一個一個小方格，把那已經(jīng)停食的蠶兒提到方格里。
        我們把它吐出的絲兒壓平：它再網(wǎng)，我們再壓，強(qiáng)迫它在紙格里網(wǎng)出一張薄薄的絲片來……
        陸續(xù)又有一條一條的蠶兒爬上籮沿兒，被我們提上網(wǎng)架。
  “我的墨盒里，就要鋪一張絲片兒了！”老師高興得按捺不住，像個小孩，“這是我教的頭一班學(xué)生養(yǎng)蠶網(wǎng)下的絲片兒，多有意義！我日后不管到什么地方，一揭墨盒，就看見你們了。”
        第二天，早飯后，上第一節(jié)課了。他站在講臺上，卻忘了朝我們點(diǎn)頭還禮，一只手把粉筆盒兒也碰翻了。
        我們擠進(jìn)老師窄小的房子，全都默默地站著。
        他的被卷和書籍，早已捆扎整齊。他站在桌邊，強(qiáng)笑著說：“我等不到絲片兒網(wǎng)成了。你們……把蠶兒……拿回家去吧！”說罷，他提起網(wǎng)兜，背上被卷。
        后來才聽說，老師被調(diào)走是有人把他反映到上級那兒了，說他把娃娃慣壞了！鄉(xiāng)村人看不慣這個新式先生，整天和娃娃耍鬧，沒一點(diǎn)兒先生的架勢嘛！
        三十多年后的一個春天，我在縣教育系統(tǒng)獎勵優(yōu)秀教師的大會上，意外地碰到了蔣老師。我從日記本里給他取出一張絲片來。
  “你真的給我保存了三十年？”他吃驚了。
        哪能呢？我告訴他，在我中學(xué)畢業(yè)以后，回到鄉(xiāng)間，也在那個小學(xué)里教書。第一個春天，我就和我的學(xué)生一起養(yǎng)蠶兒，網(wǎng)一張絲片，鋪到墨盒里，無論走到天涯海角，我都帶著踏上社會的第一個春天的“情絲”。
        老人把絲片接到手里，看著那一根一縷有條不紊的金黃的絲片，兩滴眼淚滴在上面……
  （1）下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說以時間為順序，將蔣老師與學(xué)生相處的一段短暫卻難忘的經(jīng)歷娓娓道來，譜寫了一曲園丁贊歌。
  B．小說著重運(yùn)用外貌、語言、動作、心理等細(xì)節(jié)描寫，來表現(xiàn)蔣老師的獨(dú)特形象特點(diǎn)與教育方式。
  C．小說語言細(xì)膩，運(yùn)用多種修辭手法，使得蔣老師與我們養(yǎng)蠶的故事極富畫面感和表現(xiàn)力。
  D．小說敘述的故事都是平常事，但是作者寫得有波瀾，如養(yǎng)蠶卻遭到老鼠的偷襲，與老師處得融洽老師卻被調(diào)走，情節(jié)起伏，引人入勝。
  （2）小說中的“我”是一個怎樣的人？請結(jié)合文本簡要分析。
  （3）小說以“蠶兒”作為標(biāo)題，有何妙處，請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：0引用：5難度：0.4

  解析

三、語言文字運(yùn)用（本題共5題，20分）

• 9．閱讀下面的材料，請用五個短語概括川劇的特點(diǎn)。
  川劇是四川文化的一大特色，流行于四川全省及云南、貴州部分地區(qū)。早在唐代就有“蜀戲冠天下”的說法。川劇含有高腔、胡琴、昆腔、燈戲、彈戲五種聲腔，其中川劇高腔曲牌豐富，唱腔美妙動人，最具地方特色，是川劇的主要演唱形式。川劇幫腔為領(lǐng)腔、合腔、合唱、伴唱、重唱等方式，意味雋永，引人入勝，在各大劇種里獨(dú)樹一幟。川劇語言生動活潑，幽默風(fēng)趣，充滿鮮明的地方色彩，濃郁的生活氣息和廣泛的群眾基礎(chǔ)。
  川劇的特點(diǎn)：

   

  、

   

  、

   

  、

   

  、

   

  。
  組卷：11引用：10難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。（顏真卿）
        ②非寧靜無以致遠(yuǎn)。（劉安）
        ③智慧勝于知識。（布萊士?帕斯卡）
        ④不管一個人多么有才能，但是集體常常比他更聰明和更有力。（奧斯特洛夫斯基）
        ⑤秩序意味著光明和安寧，意味著內(nèi)在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人類最大的需要，是真正的幸福所在。（阿米爾）
        ⑥新時代屬于每一個人，每一個人都是新時代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者。（習(xí)近平）
        成長的路上，名人之哲思常給予我們啟迪。讀了上面六句名言，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.7

  解析