2023年福建省漳州市高考語文第二次質(zhì)檢試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．閱讀，回答問題。
材料一：
“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個方面。龍是多種動物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠流長，傳承至今。
紅山文化遺存主體分布在中國北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國北方新石器時代中晚期代表性考古學(xué)文化距今約6500～5000年。這一時期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域為中心正在散發(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過燕山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭之中。
從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會意識形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。紅山文化的“崇龍”習(xí)俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進文明起源與形成的重要動力，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。
考古發(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富?？梢詳喽?，燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。
紅山文化時期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器奧，也是迄今所見年代最早的“龍”的實物之一，紅山文化玉龍是中國新石器時代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍在造型、制作等方面已經(jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。
紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對后世有著深遠影響。至龍山時代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的常龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響，有學(xué)者研究，中原地區(qū)代表龍山時代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)。都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。
（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實證早期中華文化共同體形成》）材料二：
隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來，進而引發(fā)公眾對現(xiàn)實的思考去推動社會進步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此、對紅山文化的傳播現(xiàn)狀進行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
傳播主題“不鮮明”“文不對題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強國”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會教育活動，是赤峰人對紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問題。
傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價值提取不精準。對文化內(nèi)涵的深度發(fā)據(jù)文化價值的精準抵取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題：一是個別主辦方缺乏對紅山文化的基礎(chǔ)研究，自然無法將其運用到所傳播的內(nèi)容中，二是在準備階段并沒有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進行梳理和總結(jié)。故而無法精準地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。
傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專業(yè)的研究人員，例如博物館、考古所等專業(yè)機構(gòu)的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講座、書籍等一系列的社會教育手段向后者不斷地輸送科學(xué)的紅山文化研究成果，使后者在增強文化自信的同時也成為紅山文化忠實的學(xué)習(xí)者、參與者、傳播者。這兩個傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對接關(guān)系，就會形成紅山文化資源的錯位和浪費。
傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場力量在文化場所的介入，社會上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機等終端瞄準目標人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導(dǎo)致公眾聽不懂、不想聽、沒興趣，在公眾中未能形成熱愛學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。
（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對策研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.中國的崇龍文化源遠流長，紅山文化時期崇龍已成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象，在中國龍文化的發(fā)展史上意義重大。
B.紅山文化對后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。
C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對現(xiàn)實的思考去推動社會進步，傳播中還存在著不少的短板和不足
D.有的紅山文化傳播活動沒有對研究成果進行梳理和總結(jié)，缺乏與主題相契合的形式，致使出現(xiàn)“文不對題”的現(xiàn)象。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動跨過燕山與中原交往。
B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細，可見龍的形狀觀念在紅山文化時期就已完成定型。
C.由于對文化本體研究不透、對文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對文化價值提取不準，最終導(dǎo)致紅山文化傳播的失敗。
D.只有專業(yè)研究人員與熱心傳播人員兩個群體之間形成有效的正向循環(huán)，才能建立良好的資源對接關(guān)系。
（3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項是
A.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來世的幸福。
B.夏人把龍魚作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活。
C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質(zhì)各不相同。
D.傳說中的伏羲、女媧，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。
（4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
（5）有專家提出，龍的形象“有些兇惡”“西歐中世紀的文學(xué)美術(shù)作品把噴吐火焰的龍看成惡勢力的象征”“為避免西方誤解，不應(yīng)該以龍作中國形象標志”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：15引用：3難度：0.5 -
2．閱讀，回答問題。
文本一：
村歌（第12節(jié)）
孫犁 大官亭的野戰(zhàn)醫(yī)院里，新來了一批傷兵，里面有幾個饒陽縣今年春天參軍的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士們給家里寫了信，母親和妻子們都去看望了。張崗貧農(nóng)組也買了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表。
在傷兵里，雙眉看見了興兒，掛著一只胳膊。興兒和李三說是參加機槍班沖鋒受了傷。雙眉一句話也說不出，紅著臉笑了。興兒用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊，好像是叫雙眉看。雙眉明白，這意思是說：你看我怎么樣，我受傷了。
第二天，區(qū)里送來一封信說：野戰(zhàn)醫(yī)院的傷兵同志們要求張崗劇團給他們演演戲，叫李三加緊準備。
李三拿著信找了雙眉去，笑著說：“你的工作來了！”
雙眉接過信來看了看，抬頭問：“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞澹俊?br /> 李三說：“周圍幾十里，誰不知道張崗刷團？在冀中區(qū)，除了“火線”，恐怕就屬咱們了，人家軍隊上能沒有聽說過？”
雙眉說：“那可演什么節(jié)目哩？咱不演俗戲，新編又一下排不出來，全怨三哥，那兩天還批評我哩！”說完把嘴一撅。李三說：“這怨三哥沒遠見。雙眉，這事全交給你，你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！人家既然指名請咱們，咱們就得露一手，不能丟人！”
雙眉想了想說：“我看還是演比武從軍，這個戲別的劇團演不了，咱們又是熟戲。三哥，你看怎么樣？”
李三說：“對，就演這出。給軍隊演，又符題，我就喜歡這出戲，末了那一大段唱，別的劇困，就是沒法演，兩個人接著也唱不下來。你唱起來，可是從從容容，越到后來越有助。不過那個武委會主任叫誰演哩？興兒不在家?！?br /> 雙眉說，“就叫小三成替他，排的時候，小三成一塊學(xué)會了。”
“好，”李三說，“帶著咱們那汽燈、好幕去，演的時候，還得叫我拿著大喇叭站臺！”李三比劃一下，笑著走了。
演戲的那天是十月革命節(jié)。會場就在大官亭街當中那大場院里。吃過晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人。
“今晚上是張崗的比武從軍！”
“喂！那個女角叫什么？”
“你這人！雙眉唄！”
“對，真好嗓門，好長相，好走相，真，真比不了！”
“有一年不喝了，聽說為唱戲受過批評哩？”
“呔！不批評別的，單批評唱戲！”
汽燈還沒掛起來，會場里就擠滿了人，賣糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來了。
傷兵同志們坐在場子當中，汽燈點著了，張崗劇團的人馬在臺上忙著，打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把雪白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個當口才肯抽的好煙卷。
興兒掛著胳膊，走到后臺來和人們說話。在一個大油燈下邊，雙眉坐著她那小紅凳，正對著鏡子化裝。見興兒來了，就問：“你在哪看？”
興兒說：“在臺下邊唄！”
“有座物沒有？”
“沒有?！?br />“我給你帶來了一個?！彪p眉說著站起來，往后一推那小紅凳。
“咱們這劇團，越來越闊了，還置了家具？”興兒說。
“這是我分的果實?！?br />“你參加斗爭了啊？”興兒笑著。
“你參加戰(zhàn)爭，我參加斗爭！”雙眉低聲說，在鏡子里輕輕一笑。
“入黨了沒有？”興兒莊重地問。
“快批準了?！彪p眉的臉一紅，“你哩？”
“我今天滿了候補期?！?br />“我來演戲給你道喜！”雙眉笑著說。
“先唱的時候，嗓子不要太高，這個地方是街心，容易收音?！迸d兒關(guān)照了雙眉幾句，就下去了。
今晚上沒有月亮，是個好晴天。星星像有喜事的人們的眼睛。一聲鑼響，開幕了。
臺下的人擠著跟前去，說：“比武從軍！”
“不要擠，不要碰著傷兵同志們！”李三拿著個大喇叭，在臺上貓著腰喊叫。
“雙眉！”臺下看見雙眉一上場，擠得更歡。前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過去。
雙眉一出來，是在梨樹底下，里面有這么幾段：
風(fēng)吹枝兒樹貓腰，今年梨兒掛得好。上好的梨兒誰先嘗哪，我提著籃兒上前方呀，送梨的人兒回去吧，前方的戰(zhàn)斗緊張啊。
雙眉唱著，眼睛望著臺下面。臺下的人，不擠也不動，整個大廣場叫她的眼睛照亮了。
她用全部的精神唱。她覺得：臺上臺下都歸她，天上地下都是她的東西。
（摘編自孫犁《白洋淀編》文本二：
我曾在一篇文章里回憶了童年時期閱讀孫犁作品的體驗，那個叫雙眉的農(nóng)村姑娘，特別是她流動的眼，對我有不可言傳的美的誘惑。現(xiàn)在，當我一再重讀孫犁先生的作品時，那些女孩子們年輕的、美好的生命，就會被重新召喚出理想，這并不違背孫犁先生的心愿，他說過，“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”。
我常常想，為什么孫犁的作品至今經(jīng)得起一讀再讀，至今具有強大的藝術(shù)生命力呢？除以上談到的，他對人的深邃情感，他的真誠忠直。他對文化的悉心守護，我還想談?wù)勊麑φZ言的珍視。孫犁先生說：“從事寫作的人，應(yīng)當像追求真理一樣地去追求語言，應(yīng)當把語言大量貯積起來，應(yīng)當經(jīng)常把你的語言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧、心的錘來錘煉它們?！?br />（摘編自鐵凝《重談孫犁：在艱難時代中發(fā)現(xiàn)可愛、發(fā)現(xiàn)美》，《新京報》等）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.雙眉去看望傷兵，興兒“用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊”，和雙眉沒有語言交流，表現(xiàn)了他礙于隱情而無法敞開心扉。
B.“雪白的手巾”“嘴里叼著一支只有在這個當口才肯抽的好煙卷”等細節(jié)描寫，表現(xiàn)了打鼓的郭老珍對此次演出的重視。
C.興兒和雙眉在后臺的一段對話，既交代了兩人的關(guān)系，表達了相互之間的關(guān)心，也表現(xiàn)了兩個人共同追求進步的特點。
D.小說兩次寫到雙眉的笑，一次是見到受傷的興兒，一次是興兒去后臺找她，雖然場景不同，但都表現(xiàn)了女孩子的羞赧。
（2）下列對文本一結(jié)尾一段的分析鑒賞，不正確的一項是
A.“她用全部的精神唱”一句，表現(xiàn)的是雙眉演唱時神情專注，十分投入。
B.小說以演出高潮結(jié)尾，引發(fā)讀者想象，具有“言已盡而意無窮”的效果。
C.“臺上臺下都歸她”生動地表現(xiàn)雙眉陶醉在慰問演出成功的狀態(tài)中，點明小說主旨。
D.“天上地下都是她的東西”表現(xiàn)雙眉堅信一定能實現(xiàn)人民當家作主的心理。
（3）孫犁先生說，“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”，試結(jié)合文本一，分析雙眉這一人物形象的特點。
（4）文本二中，孫犁先生說“用紙的砧、心的錘來錘煉”語言，你認為文本一中哪些方面能夠體現(xiàn)孫犁先生的語言功夫，請任選三個角度進行分析。組卷：16引用：2難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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7．閱讀，回答問題。
人類對于月球表面元素、礦物、巖石類型等物質(zhì)成分的科學(xué)認識始于20世紀50～70年代。由于當時缺乏全面的探測數(shù)據(jù)，最早的一批月球圖以表達形貌特征為主而①。
20世紀90年代以來，新一輪的月球探測任務(wù)獲取了全月球表面物質(zhì)成分的探測數(shù)據(jù)。我國自2004年起啟動月球探測工程，嫦娥一號、嫦娥二號探測器相繼發(fā)射升空，②為編制基守我國自主探測數(shù)據(jù)的月球圖提供了第一手資料。2013年，人類航天器于近40年后重返月球表面，嫦娥三號攜“玉兔”登陸“廣寒宮”。2019年，嫦娥四號實現(xiàn)了人類首次月球背面軟著陸，并仍在持續(xù)開展巡視探測。這些月球探測任務(wù)的數(shù)據(jù)，提升了我們對于月球的認識，促成了針對月球表面物質(zhì)的研究。除了遙感數(shù)據(jù)之外，早期的登月任務(wù)還將382千克的月球樣品帶回了地球。③人們在地球上收集鑒定出了來自月球的隕石。在月球采樣沉寂44年后，我國嫦娥五號任務(wù)于2020年底成功攜帶1731克月球樣品返回地球。這些月球樣品讓科學(xué)家們可以更詳盡地研究月球表面的物質(zhì)成分和巖石成因。
（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字諾意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。組卷：9引用：1難度：0.5
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
①在2015年紀念抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式上，經(jīng)過嚴格訓(xùn)練的女飛行員陶佳莉作為“備份”和編隊戰(zhàn)機一起起飛，但沒有通過天安門廣場。她說，這也是一種受閱，拴閱的是集體主義精神和對待不同分工的工作標準。
②東京奧運會上，作為P卡（替補）選手的王曼昱在隊友因傷退出后臨時出戰(zhàn)，以出色的發(fā)揮幫助中國女乒拿下團體金牌。
③航天英雄鄧清明堅持訓(xùn)練25年，三次進入備份乘組，終于在2022年11月29日成為執(zhí)行神舟十五號載人飛行任務(wù)的航天員。
以上材料對當代青年頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：①選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個人信息；④不少于800字。組卷：10引用：4難度：0.7