2020-2021學(xué)年安徽省池州市東至二中高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（滿分9分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合是冰雪旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然路徑，是冰雪旅游產(chǎn)業(yè)從規(guī)?；呦蚋哔|(zhì)量化的重要環(huán)節(jié)。冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)作為兩種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，不僅要充分了解兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，還要對(duì)產(chǎn)業(yè)中要素的融合度有一個(gè)清晰的判斷。而互聯(lián)網(wǎng)可以通過云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等方法對(duì)建成多方位、全鏈條的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合做出精細(xì)化的判斷和處理，形成智慧化冰雪旅游模式。因此，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)助力下的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合必定是深層次的融合。
        伴隨著我國網(wǎng)民數(shù)量的增加，大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算的快速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”的商業(yè)運(yùn)行模式引起了各行業(yè)的關(guān)注。目前中國已逐漸進(jìn)入產(chǎn)業(yè)智能化的發(fā)展階段。據(jù)《中國在線旅游市場(chǎng)年度綜合分析2020》統(tǒng)計(jì)，2019年中國在線旅游市場(chǎng)全年交易額達(dá)10866.5億元，同比增長11.4%，旅游行業(yè)的線上滲透率達(dá)16.7%。旅游與互聯(lián)網(wǎng)的融合已經(jīng)成了旅游行業(yè)未來的發(fā)展趨勢(shì)。
        在此背景下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的作用外溢是必然的。首先，互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)的新.技術(shù)提高了消費(fèi)者的需求層次，促使產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生。其次，互聯(lián)網(wǎng)的線上信息傳遞功能有助于在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)二元結(jié)構(gòu)的模式下產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)中心擴(kuò)散效應(yīng)，提高冰雪旅游和文化產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)重組的效率。最后，大數(shù)據(jù)方便了冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合過程中的業(yè)務(wù)交流和信息共享，有助于提高產(chǎn)業(yè)融合的速度。因此，利用互聯(lián)網(wǎng)助力冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合是最優(yōu)化的選擇。
        最初的融合模式是低層次的延伸融合。這種融合是通過冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的互動(dòng)延伸而實(shí)現(xiàn)的融合，是利益驅(qū)動(dòng)下的融合，具有很強(qiáng)的功利性。此時(shí)產(chǎn)業(yè)更加注重自身的利益獲取，而忽視了融合過程中的銜接性。之后是中層次的重組融合。這種融合是將產(chǎn)品和服務(wù)通過價(jià)值鏈重組，加入了創(chuàng)新、創(chuàng)意等多種要素的融合，是需求導(dǎo)向下的融合，主要是為滿足游客深層次的需求而進(jìn)行的文化業(yè)態(tài)與冰雪旅游活動(dòng)的重組。最后是高層次的滲透融合。這種融合是冰雪旅游和文化產(chǎn)業(yè)為形成冰雪文旅一體化發(fā)展的滲透融合，是科技推動(dòng)下的融合。這種融合力圖通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)構(gòu)建一種全行業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)冰雪旅游的全域化發(fā)展。
        以上三種模式，隨著文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中心環(huán)節(jié)融入冰雪旅游著重點(diǎn)的不同，融合程度也不同。為了實(shí)現(xiàn)新興信息產(chǎn)業(yè)下冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展，需要對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的路徑做深層次的研究，探索符合國情的、有效的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合路徑。
  （摘編自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年12月30日《“互聯(lián)網(wǎng)+”：冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合新模式》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“互聯(lián)網(wǎng)+”的商業(yè)運(yùn)行模式伴隨著我國網(wǎng)民數(shù)量增加，大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算的快速發(fā)展而引起了各行業(yè)關(guān)注。
  B.冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，既要充分了解兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，又要對(duì)產(chǎn)業(yè)中要素的融合度有一個(gè)清晰的判斷。
  C.從上世紀(jì)末開始，中國就已進(jìn)入產(chǎn)業(yè)智能化的發(fā)展階段，旅游與互聯(lián)網(wǎng)的融合已經(jīng)成了中國旅游行業(yè)未來的發(fā)展趨勢(shì)。
  D.冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的低層次延伸融合具有很強(qiáng)的功利性，此時(shí)產(chǎn)業(yè)注重自身的利益獲取，而忽視融合過程的銜接性。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以互聯(lián)網(wǎng)可以對(duì)建成多方位、全鏈條的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合做出精細(xì)化的判斷和處理為論證前提。
  B.文章在指出旅游與互聯(lián)網(wǎng)的融合已經(jīng)成了旅游行業(yè)未來的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)運(yùn)用數(shù)據(jù)論證，具有很強(qiáng)的說服力。
  C.文章采用并列式，從三個(gè)方面闡述“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的外溢作用。
  D.文章采用舉例論證，論述了冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的三種融合，并指出這是一個(gè)由低層次到高層次的過程。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合是冰雪旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然路徑和從規(guī)?；呦蚋哔|(zhì)量化的重要環(huán)節(jié)。
  B.在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)二元結(jié)構(gòu)模式下，互聯(lián)網(wǎng)線上信息傳遞功能有助于產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)中心擴(kuò)散效應(yīng)，提高冰雪旅游和文化產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)重組效率。
  C.探索符合國情且有效的冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合路徑目的是對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下冰雪旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合路徑做深層次研究。
  D.科技推動(dòng)下的冰雪文旅一體化發(fā)展的滲透融合力圖通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)構(gòu)建一種全行業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)冰雪旅游的全域化發(fā)展。
  組卷：15引用：1難度：0.6

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（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        東亞，對(duì)民族和國家的界限設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)是以中國和中華文化為中心的，特別是自古以來中國與周邊國家之間通過冊(cè)封和朝貢的外交關(guān)系構(gòu)筑起了國際秩序。這種朝貢外交意味著在東亞以中國為中心，通過朝貢體系向外傳播中華先進(jìn)文化，同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)意義。東亞各國通過接受中華普遍性文化，可以共享到先進(jìn)的理念和知識(shí)，并在共享的時(shí)間里靈活利用其中特定的思想或制度。部分東亞國家還以中華文化的框架為基礎(chǔ)，吸收、接納中華的思想和制度，進(jìn)行文化交流。
        以朝鮮半島形成的漢文學(xué)為例可以進(jìn)一步說明問題。雖然朝鮮半島也存在本國固有的文學(xué)形式，但更傾向于用中國古典文學(xué)的漢文學(xué)表達(dá)文化情感。但在這一過程中，他們沒有只關(guān)注對(duì)中國古典文學(xué)的片面接受，而是有時(shí)與中國古典文化相互平衡，使中國傳來的漢學(xué)模式向著具有本國個(gè)性的方向發(fā)展?？梢哉f這是歷史的特殊性，也是朝鮮半島漢文學(xué)的特殊性。由此可見，中國古典文化的普遍性在古代東亞是持久而影響深遠(yuǎn)的。
  （摘編自韓國陳在教《古代東亞漢字文化圈的共性與個(gè)性》）材料二：
        東亞之所以能夠在以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國古典文化的持續(xù)影響下，逐漸構(gòu)筑起相對(duì)穩(wěn)定的東亞文化體系，是由于中國古典文化作為一種“召喚結(jié)構(gòu)”滿足了古代東亞社會(huì)文化的“期待視野”。
        東亞文化體系的構(gòu)建呈示為一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程，一般認(rèn)為它孕育于公元4-5世紀(jì)，形成于8世紀(jì)，19世紀(jì)后期開始走向衰落。作為一種文化體系，其終極價(jià)值取向概而言之即“和諧”。在這一價(jià)值理想主導(dǎo)下，東亞文化體系包括家國同構(gòu)的倫理原則與等級(jí)秩序、“三教合一”的價(jià)值觀以及“中庸”的處事態(tài)度等內(nèi)容與特點(diǎn)。
        更為重要的是，東亞文化是東亞文明不斷走向未來的歷史基石，東亞文明則是東亞文化革新的動(dòng)力源泉。因?yàn)闁|亞文化往往意味著對(duì)歷史傳統(tǒng)的恪守，對(duì)東亞文化特殊性的尊重；而東亞文明則常常指向未來，意味著對(duì)人類共同價(jià)值的認(rèn)同與踐行。從東亞文化對(duì)東亞文明的影響來看，牢記東亞文化傳統(tǒng)是東亞文明的根基所在；積極接納他者文化的進(jìn)步性是東亞文明認(rèn)識(shí)與強(qiáng)化自我的動(dòng)力所在；將他者文化的優(yōu)秀成分轉(zhuǎn)化為自我文化的新質(zhì)是東亞文明長久生命力的必由之路；將傳播東亞精神文明與促進(jìn)東亞物質(zhì)文明的交流及發(fā)展結(jié)合起來是東亞文明繁榮的必要條件；堅(jiān)持異質(zhì)文化和平共處的原則是東亞文明走向世界的不二法門。在某種程度上，這些理念也與中國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”相契合，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展的精神財(cái)富。
  （摘編自蔡美花《中國古典文化是東亞文明走向未來的基》）
  材料三：
        東方詩話是古代儒家文化的產(chǎn)物。東亞國家同處一個(gè)文化圈且交流密切，因此，東方詩話的論詩宗旨、論詩體例、批評(píng)方法和范疇體系都如出一轍。但是，在具體的批評(píng)實(shí)踐中，東方詩話又各有特色，可謂“和而不同”。
        首先，東方詩話堅(jiān)守儒家風(fēng)范。其次，東方詩話都在不同階段崇尚唐宋詩風(fēng)。最后，詩話是隨筆式的文論。一是“漫筆而書正”的寫作姿態(tài)，不是做長篇大論的嚴(yán)肅正經(jīng)，而是用隨筆小品的輕松任意。二是隨筆的自由精神。詩話沒有章法、筆法的限制，結(jié)構(gòu)形式自由，表現(xiàn)手法多樣，可長可短，深度契合東亞古代文人的性情。三是藝術(shù)性強(qiáng)。詩話不是應(yīng)用文，不是關(guān)于詩歌的論文，藝術(shù)品位高，可讀性強(qiáng)，簡直是對(duì)當(dāng)今長篇大論、一本正經(jīng)的文學(xué)論文的嘲諷。
        以上所言，是東方詩話大略的共同傾向，但就東方詩話內(nèi)部而言，仍各具特色，“和而不同”。比如，朝鮮半島詩話重記事，強(qiáng)調(diào)詩話的“補(bǔ)史”功效，日本重“詩格”；朝鮮半島詩人對(duì)唐宋詩的尊崇，勢(shì)均力敵，而日本尊崇唐詩的居多，占上風(fēng)；等等。
  （摘編自馬金科《從詩話批評(píng)樣式看東亞文人的共同情懷》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.自古以來中國與周邊國家之間通過冊(cè)封和朝貢的外交關(guān)系構(gòu)筑起的國際秩序意味著在東亞以中國為中心，通過朝貢體系向外傳播中華先進(jìn)文化。
  B.朝鮮半島存在本國固有文學(xué)形式，但更傾向于用中國古典文學(xué)的漢文學(xué)表達(dá)文化情感，可見中國古典文化普遍性在古代東亞是持久而影響深遠(yuǎn)的。
  C.東亞文化體系的構(gòu)建呈示為一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程，一般認(rèn)為它孕育于公元4-5世紀(jì)，形成于公元8世紀(jì)，在19世紀(jì)的后期開始走向衰落。
  D.從東亞文化對(duì)東亞文明的影響中所得出的理念在某種程度上與中國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”相契合，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展的精神財(cái)富。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一中的朝鮮半島漢文學(xué)的特殊性可作為材料二“將他者文化的優(yōu)秀成分轉(zhuǎn)化為自我文化的新質(zhì)”例證。
  B.以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國古典文化作為一種“召喚結(jié)構(gòu)”滿足了古代東亞社會(huì)文化的“期待視野”且影響持續(xù)。
  C.東亞詩話是隨筆式文論，輕松任意結(jié)構(gòu)形式自由，表現(xiàn)手法多樣，可長可短，深度契合東亞古代文人性情。
  D.材料二“和諧”是材料三“和而不同”中“和”的具體體現(xiàn)，是東亞國家同處一個(gè)文化圈且交流密切的結(jié)果。
  （3）依據(jù)材料二，請(qǐng)簡要概括作者是從哪些方面來談東亞文化對(duì)東亞文明的影響。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，共15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一
        這里卻說梁中書在城中，正與索超①起病飲酒。是日，日無晶光，朔風(fēng)亂吼，只見探馬報(bào)道：“關(guān)勝、宣贊、郝思文并眾軍馬俱被宋江捉去，已入伙了!梁山泊軍馬現(xiàn)今又到!”梁中書聽得，嚇得目瞪口呆，杯翻筷落。只見索超稟道：“前者中賊冷箭，今番定復(fù)此仇!”梁中書便斟熱酒，立賞索超，教：“快引本部人馬出城迎敵!”李成、聞達(dá)隨后調(diào)軍接應(yīng)。其時(shí)正是仲冬天氣，連日大風(fēng)，天地變色，馬蹄凍合，鐵甲如冰。索超出席提斧，直至飛虎峪下寨。
        次日，宋江引前部呂方、邦盛，上高阜看關(guān)勝廝殺。三通戰(zhàn)鼓罷，這里關(guān)勝出陣。對(duì)面索超出馬。當(dāng)時(shí)索超見了關(guān)勝，卻不認(rèn)得。隨征軍卒說道：“這個(gè)來的便是新背反的大刀關(guān)勝?！彼鞒犃?，并不打話，直搶過來，逕奔關(guān)勝。關(guān)勝也拍舞刀來迎。兩人斗無十合，李成卻在中軍看見索超戰(zhàn)關(guān)勝不下，自舞雙刀出陣，夾攻關(guān)勝。這邊宣贊、郝思文見了，各持兵器，前來助戰(zhàn)。五騎馬攪做一塊。宋江在高阜看見，鞭梢一指，大軍卷殺過去。李成軍馬大敗虧輸，連夜退入城去。宋江催兵直抵城下扎營寨。
        次日彤云壓城，天慘地裂，索超獨(dú)引一支軍馬出城沖突。吳用見了，便教軍校迎敵戲戰(zhàn)：他若追來，乘勢(shì)便退。因此，索超得了一陣，歡喜入城。當(dāng)晚云勢(shì)越重，風(fēng)色越緊。（1）吳用出帳看時(shí)，卻早成團(tuán)打滾，降下一天大雪。吳用便差步軍去大名城外靠山邊河狹處掘成陷坑。上用土蓋。那雪降了一夜，平明看時(shí)，約已沒過馬膝。
        卻說索超策馬上城，望見宋江軍馬各有懼色，東西策立不定，當(dāng)下便點(diǎn)三百軍馬驀地沖出城來。宋江軍馬四散奔波而走；卻教水軍頭領(lǐng)李俊、張順、身披軟戰(zhàn)，勒馬橫槍，前來迎敵。卻才與索超交馬，棄槍便走，特引索超奔陷坑邊來。索超是個(gè)性急的。那里照顧。那里一邊是路，一邊是澗。李俊棄馬跳入澗中，向著前面，口里叫道：“宋公明哥哥快走!”索超聽了，不顧身體，飛馬撞過陣來。山背后一聲炮響，索超連人和馬跌將下去。后面伏兵齊起。這索超便有三頭六臂，也須七損八傷。正是：爛銀深蓋藏圖套，碎玉平鋪?zhàn)飨菘印?br />      畢竟急先鋒索超性命如何，且聽下回分解。
  （節(jié)選自《水滸傳》第六十三回“宋公明雪夜擒索超”）文本二
        再說林沖踏著那瑞雪，迎著北風(fēng)，飛也似奔到草場(chǎng)門口，開了鎖，入內(nèi)看時(shí)，只叫得苦。原來天理昭然，佑護(hù)善人義士，因這場(chǎng)大雪救了林沖的性命：那兩間草廳已被雪壓倒了。林沖尋思：“怎地好？”放下花槍、葫蘆在雪里；恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來，搬開破壁子，探半身入去摸時(shí)，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時(shí)，只拽得一條絮被。林沖鉆將出來，見天色黑了，尋思：“又沒打火處，怎生安排？”想起離了這半里路上有個(gè)古廟，可以安身，“我且去那里宿一夜，等到天明，卻作理會(huì)?！卑驯恢`了，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來。入得廟門，再把門掩上。旁邊止有一塊大石頭，掇將過來靠了門。入得里面看時(shí)，殿上塑著一尊金甲山神，兩邊一個(gè)判官，一個(gè)小鬼，側(cè)邊堆著一堆紙。團(tuán)團(tuán)看來，又沒鄰舍，又無廟主。林沖把槍和酒葫蘆放在紙堆上，將那條絮被放開，（2）先取下氈笠子，把身上雪都抖了，把上蓋白布衫脫將下來，早有五分濕了，和氈笠放在供桌上。把被扯來蓋了半截下身，卻把葫蘆冷酒提來，慢慢地吃，就將懷中牛肉下酒。
  （節(jié)選自人教版《林教頭風(fēng)雪山神廟》）[注]①索超，因每次戰(zhàn)斗總是一馬當(dāng)先，性急如火，人稱“急先鋒”。
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.選文一從“日無晶光”到“馬蹄凍合”再到“彤云壓城”，最后“降下一天大雪”“平明看時(shí)，約已沒過馬膝”，按時(shí)間順序?qū)懗隽私笛┻^程。
  B.選文一吳用巧布的“戲戰(zhàn)”，主要情節(jié)有：關(guān)勝故意反拿著大刀，李俊、張順棄槍便走，故作不敵，李俊故意高喊宋江，以此步步引誘索超。
  C.選文二善于通過環(huán)境描寫側(cè)面襯托風(fēng)雪。如寫林沖沽酒回來，“那兩間草廳已被雪壓倒了”，寫的是草屋，給人的印象卻是風(fēng)很猛，雪很大。
  D.選文二“探身摸火種”，表現(xiàn)了林沖辦事謹(jǐn)慎細(xì)致的性格特點(diǎn)，也告訴讀者，草料場(chǎng)起火的原因并不是林沖疏忽，這樣使情節(jié)發(fā)展合情合理。
  （2）對(duì)于選文一，金圣嘆曾評(píng)論說：寫得雪天精神，便令索超精神。請(qǐng)結(jié)合文本簡要談?wù)勀愕睦斫狻?br />（3）兩則文本回目中均有“雪”字，請(qǐng)對(duì)文中畫線處有關(guān)“雪”的描寫手法簡要分析指出相同之處。
  ①吳用出帳看時(shí)，卻早成團(tuán)打滾，降下一天大雪。
  ②（林沖）先取下氈笠子，把身上雪都抖了，把上蓋白布衫脫將下來，早有五分濕了。
  組卷：30引用：3難度：0.7

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三、語言文字運(yùn)用（滿分20分）

• 9．如圖為拉薩旅游標(biāo)識(shí)。請(qǐng)寫出除文字以外的三處構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過80個(gè)字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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四、寫作（滿分60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        中國航天，浪漫無敵!很久以前，中國人抬頭望的時(shí)候，滿天神話。天問、祝融、嫦娥、玉兔、悟空、天宮、北斗……直到他們以這些名字將自己的航天夢(mèng)一一照進(jìn)現(xiàn)實(shí)!從此以后，當(dāng)我們?cè)偬ь^，當(dāng)知——滿天漸是中國人的浪漫!神話般的現(xiàn)實(shí)!
  材料二：
        巴洛克小區(qū)、萊茵莊園、塞納小鎮(zhèn)……一眼掃去，這些名字是否熟悉得緊？
        曾經(jīng)，大江南北一些居民小區(qū)，就愛取這樣的“洋名字”，建筑土沒事，名字“洋”就行，拉起一張外國皮，不愁沒有客源。但是這股“歪風(fēng)”，一些地方準(zhǔn)備剎住。近日，海南省、河北省、廣東省等全國多地民政部門列出不規(guī)范地名清單，多個(gè)居民小區(qū)等被認(rèn)定取名“崇洋媚外”，并擬著手開始清理。
        班級(jí)計(jì)劃舉行“堅(jiān)定文化自信”主題班會(huì)，圍繞上述兩則材料展開討論。請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：1難度：0.7

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