2022-2023學(xué)年吉林省長(zhǎng)春東北師大附中高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面文字，完成下列各題。
        材料一
        批判”一詞來(lái)自德國(guó)古典哲學(xué)，特指人類勇敢地運(yùn)用理性來(lái)解決自身面臨的一切問(wèn)題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動(dòng)，比如康德著名的三大“批判”。
        魯迅的“批判”也具有獨(dú)特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認(rèn)為，魯迅一開(kāi)始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來(lái)也無(wú)意于此。但這并不是說(shuō)，魯迅更偏重于“行動(dòng)”。盡管魯迅渴望“行動(dòng)”，贊美“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“摩羅詩(shī)人”，但他終于并不是行動(dòng)家，他的小說(shuō)、雜文和散文隨筆無(wú)不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個(gè)批評(píng)家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個(gè)生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來(lái)，更偏重于蘇珊?朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。
        魯迅遺產(chǎn)也可以說(shuō)就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。這具體就是他所提倡的“社會(huì)批判和文明批判”：直接批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)并進(jìn)而批判一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國(guó)民劣根性”。
        為什么“社會(huì)批判和文明批判”最后落實(shí)為對(duì)“國(guó)民性”或“國(guó)民劣根性”“壞根性”的批判？
        這是因?yàn)樵隰斞缚磥?lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會(huì)設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來(lái)越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會(huì)政治入手，雖然也像學(xué)問(wèn)家們那樣進(jìn)行深入廣泛的歷史文化的闡釋，但他的真正目標(biāo)仍然是堅(jiān)定不移地“直指本心”：“批判國(guó)民劣根性”。
  （摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）      材料二
        魯迅在寫于世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問(wèn)題，同時(shí)提出的是中國(guó)要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“現(xiàn)代化”的問(wèn)題。為此，他對(duì)于“西方文明史”，特別是19世紀(jì)西方現(xiàn)代化道路，進(jìn)行了專門的考察。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無(wú)論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國(guó)在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國(guó)”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。
        他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問(wèn)題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下”。這就是說(shuō)，魯迅在思考中國(guó)所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國(guó)”的前提與基礎(chǔ)。
  （摘編自錢理群《絕對(duì)不能讓步》）
        材料三
        一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過(guò)奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。
        魯迅畢生所致力的，就在于對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價(jià)值。這不是從某個(gè)人或某個(gè)政治集團(tuán)的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國(guó)人以至全人類精神文化發(fā)展的視角進(jìn)行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價(jià)值。正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價(jià)值，是從根柢上深刻反思中國(guó)人的精神和思維方式，所以必然觸動(dòng)了每個(gè)中國(guó)人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問(wèn)題，因?yàn)榉N種文化論戰(zhàn)爭(zhēng)論的根柢，說(shuō)到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)人類自己與外部世界的問(wèn)題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。
  （摘編自張夢(mèng)陽(yáng)《魯迅的科學(xué)思維》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.魯迅主要通過(guò)思想文化領(lǐng)域的批判來(lái)喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個(gè)生命的全然投入”的文學(xué)形式。
  B.在思考中國(guó)建立的“現(xiàn)代文明”的目標(biāo)時(shí)，魯迅更重視“人的個(gè)體生命的精神自由”，甚至甚于“國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主”，他認(rèn)為前者是“本”。
  C.從普世的層面進(jìn)行觀照，魯迅的價(jià)值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。
  D.至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，這是因?yàn)轸斞甘菑母苌仙羁谭此贾袊?guó)人的精神和思維方式，所以常招致誤解。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三則材料都談到了魯迅對(duì)中國(guó)人精神的反思，不過(guò)三則材料所論述的核心各有側(cè)重。
  B.魯迅將自己所提倡的“社會(huì)批判和文明批判”的核心落實(shí)為批判“國(guó)民劣根性”。
  C.面對(duì)新世紀(jì)中國(guó)文化戰(zhàn)略選擇及建立新文明的問(wèn)題，魯迅考察了19世紀(jì)西方現(xiàn)代化道路。
  D.魯迅對(duì)本民族精神和全人類的人性所做的反省，改變了本民族的精神和人類的人性。
  （3）下列信息不屬于魯迅批判的“國(guó)民劣根性”的一項(xiàng)是

   

  
  A.魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著。”
  B.魯迅在《為了忘卻的記念》中寫道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。吟罷低眉無(wú)寫處，月光如水照緇衣。”
  C.在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫道：“但段政府就有令，說(shuō)她們是‘暴徒’！但接著就有流言，說(shuō)她們是受人利用的。”
  D.在《論睜了眼看》中，魯迅說(shuō)道：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面文字，完成下列各題。
  一步之遙
  言非      我姓言，是一個(gè)石匠。當(dāng)我可以講述這個(gè)故事的時(shí)候，是在李曉曼找我刻碑并將那捧砂安葬之后的事了。我曾以為李曉曼悲戚的神情里刻下的只是生活的艱辛，卻不曾想到兩個(gè)生命轟轟烈烈的過(guò)往竟讓我這雙見(jiàn)慣了生死的老眼泛起淚花。畢竟，面對(duì)生命里那些撕心裂肺的痛，誰(shuí)又能講得云淡風(fēng)輕？
        故事還要從那捧砂說(shuō)起。
        在一個(gè)冬末春初稍顯落寞的午后，李曉曼瘦削的身影出現(xiàn)在了我的作坊門口?！把詭煾?，我想請(qǐng)您刻兩塊碑，相隔一步并肩而立，然后葬一捧砂?！?br />      干了這么多年刻碑行當(dāng)，這樣稀奇的事還是頭一次遇到，我停下手里的活抬起頭，打量著面前的這個(gè)女人。她身量高挑，五官像玉器上恰到好處的紋飾一樣精致，大大的眼睛里噙滿的卻是黯然的悲傷。
        “呃——能告訴我原因嗎？”
        曉曼怔了一下，躊躇中開(kāi)始了艱難的講述。時(shí)空也回到了20世紀(jì)60年代的越南。
        孫逸塵同曉曼一樣，是中國(guó)援越專家的孩子，在那個(gè)以主義和路線劃分陣營(yíng)的時(shí)代隨同家人來(lái)到了越南。他的父母在一次架橋事故中因公殉職，他本應(yīng)被送回國(guó)內(nèi)，但受國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的影響，逸塵成為了孤兒，被留在河內(nèi)福利院里生活，那一年他八歲。
        時(shí)間就像風(fēng)吹起的砂土一樣，在陽(yáng)光下翻騰，然后消失得無(wú)影無(wú)蹤。十五年后，直到越南姑娘阮云慧的出現(xiàn)，才像一道光，照亮了他原本黯淡的生命。如果日子就這樣按部就班地流逝，那么故事的結(jié)局也許就會(huì)平淡無(wú)奇。然而，平靜的生活往往因?yàn)轱L(fēng)云突變而乍起波瀾，恣意的青春也常常由于激情燃燒而變得壯闊偉岸。受國(guó)際局勢(shì)影響，1979年，中越關(guān)系交惡，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，中方援建人員必須撤回國(guó)內(nèi)。逸塵迎來(lái)了他人生中第一次也是唯一一次抉擇。
        “云慧，跟我一起走，好嗎？”望著一片狼藉的街巷和高喊口號(hào)的人群，逸塵棱角分明的臉龐在夕陽(yáng)的映照下顯得有些晦暗。
        云慧沉默著，緊緊地咬著嘴唇。滲出的血和著那無(wú)聲的淚，一滴一滴落下，砸進(jìn)了腳下的砂土，消失不見(jiàn)。
        “為什么？就因?yàn)槟闶窃侥先?？難道我們就不能跨過(guò)這個(gè)界線？”
        “不要再說(shuō)了?！痹苹埘咱勚笸肆艘徊健Ｋ?，這觸手可及的一步之遙隔著的不止是現(xiàn)實(shí)的千山萬(wàn)水，更是兩個(gè)生命的咫尺天涯。
        “我生在中國(guó)但已經(jīng)沒(méi)有親人，長(zhǎng)在越南又失去了父母。在這個(gè)世上，我已經(jīng)什么都沒(méi)有了。直到遇見(jiàn)你，我才發(fā)現(xiàn)，我還是一個(gè)活著的人。可老天卻要把這最后一點(diǎn)希望都奪走！這是為什么，為什么??？”逸塵的呼喊湮沒(méi)在悄悄掛上天幕的暗夜里，一如天邊最后那抹晚霞，蒼涼而悲壯。
        “這就是命！”云慧絕望地看著逸塵，“人生往往就是這么荒唐，美好的愿望總是與現(xiàn)實(shí)格格不入。逸塵，你要知道，奪走這一切的是不同的觀念，是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果你真的愛(ài)我，就離開(kāi)我，回去，去做一個(gè)真真正正的人，擔(dān)起你的責(zé)任！”
        曉曼的手緊緊地攥在一起，似乎在努力平復(fù)著情緒?！捌鋵?shí)看法相比于活法而言，是多么微不足道?！彼灶欁缘卣f(shuō)著。我望著曉曼似乎有些神經(jīng)質(zhì)的樣子，突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們都一樣，都是那樣渺小而無(wú)助，只能被生活肆意地欺凌，然后留下斑駁傷口，在現(xiàn)實(shí)的結(jié)局里凝結(jié)成疤，在未來(lái)的回憶里泛濫成災(zāi)。
        “逸塵捧起腳下的一抔砂土，他說(shuō)他要帶走這山這水，還有一顆破碎的夢(mèng)里的心。其實(shí)，我知道云慧是愛(ài)著逸塵的，因?yàn)樗輭m遠(yuǎn)去的背影喃喃地說(shuō)她會(huì)一直等，等砂子們不再分離，等逸塵給她穿上新娘的嫁衣。這就是這捧砂的由來(lái)。”曉曼深深地吸了一口氣，半晌才輕輕地呼了出來(lái)。
        “那后來(lái)呢？”我不由得好奇這故事的結(jié)局了。
        曉曼的目光仿佛穿過(guò)我，望見(jiàn)了過(guò)往。
        “輾轉(zhuǎn)回國(guó)后，我和逸塵都參了軍，只是逸塵沒(méi)有活著回來(lái)。我們都是醫(yī)務(wù)兵，在一次陣地守衛(wèi)戰(zhàn)中，為了營(yíng)救受傷的戰(zhàn)友，我們幾個(gè)人被越南兵包圍。戰(zhàn)斗中逸塵身中三彈英勇?tīng)奚R死時(shí)他掏出那捧浸透了血的砂，囑托我在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后親手交給云慧。二十年里我多方尋找，卻一直沒(méi)有找到云慧。有人說(shuō)，云慧因?yàn)楹鸵輭m的愛(ài)情在越南國(guó)內(nèi)大清洗運(yùn)動(dòng)中飽受摧殘，在逸塵走后不久就失明了。還有人說(shuō)，她直到死都在等一個(gè)人，等一件嫁衣?！?br />      曉曼是什么時(shí)候離去的，我不知道。我凝視著這一步之遙的兩座碑，突然發(fā)現(xiàn)故事的結(jié)局已不再重要。也許只有英雄式的死亡才能讓破碎的夢(mèng)重生吧。我相信，那片天空是因?yàn)樯白觽兊目奁抛兊梦邓{(lán)而美麗；我也相信，總有一天，那片天空會(huì)變得蒼涼而壯闊，只是因?yàn)樯白觽兊闹鼐?。只不過(guò)，在那時(shí)的陽(yáng)光里，沒(méi)有了你也沒(méi)有了我。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)中逸塵“為什么？就因?yàn)槟闶窃侥先?？”的追?wèn)，表現(xiàn)了主人公面對(duì)愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)抉擇的痛苦。
  B.幼兒時(shí)隨父母來(lái)到越南援建，成為孤兒后被留在福利院成長(zhǎng)的經(jīng)歷，使得逸塵對(duì)祖國(guó)的情感變得復(fù)雜。
  C.李曉曼不曾理會(huì)言石匠的疑問(wèn)而自顧自地講述，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與打擊使她的精神處于崩潰的邊緣。
  D.孫逸塵為愛(ài)而死與阮云慧為愛(ài)而等的故事，體現(xiàn)了在社會(huì)現(xiàn)實(shí)重壓下人無(wú)法主宰自己命運(yùn)的悲劇性。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)以言石匠遇到刻碑葬砂的稀奇事開(kāi)篇，以言石匠為線索人物，通過(guò)他的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)了故事的講述。
  B.言石匠“能告訴我原因嗎？”的疑問(wèn)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入到孫逸塵與阮云慧的愛(ài)情故事，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。
  C.作者從自然環(huán)境光影變幻的角度描述逸塵和云慧分別的場(chǎng)景，對(duì)天邊晚霞的描寫渲染了悲涼的氛圍。
  D.小說(shuō)塑造人物時(shí)運(yùn)用了外貌和神態(tài)描寫，“大大的眼睛里噙滿的卻是黯然的悲傷”暗示了故事結(jié)局。
  （3）小說(shuō)的敘事有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說(shuō)標(biāo)題“一步之遙”具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（二）閱讀下面的文字，完成19題。

• 7．下面一段話是對(duì)“微公益”的說(shuō)明，請(qǐng)?zhí)崛≈饕畔?，寫出四個(gè)關(guān)鍵詞。
        隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，越來(lái)越多的普通人開(kāi)始參與到公益事業(yè)中來(lái)，于是一種草根公益應(yīng)運(yùn)而生，這就是微公益。微公益提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，人們將微不足道的愛(ài)心匯集起來(lái)，積少成多，就形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。微公益關(guān)注貧困，關(guān)注教育，關(guān)注社區(qū)發(fā)展，關(guān)注生物保護(hù)和低碳等，具有很強(qiáng)的利他性。它沒(méi)有過(guò)去大慈善者那種“行俠仗義”“扶貧濟(jì)困”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，取而代之的是寓善于樂(lè)的參與方式。
  關(guān)鍵詞：

   

  。
  組卷：31引用：25難度：0.7

  解析

四、作文（40分）

• 8．閱讀下面的材料，按照要求完成作文。
        在信息盛宴中，有太多的人不會(huì)對(duì)事情的原委進(jìn)行深究，瀏覽新聞，刷朋友圈，淺閱讀……忙忙碌碌之間，他們已深陷于“知道主義”。“那件事我知道！”“那本書我知道！”是的，在這個(gè)知識(shí)現(xiàn)場(chǎng)里，能有什么是你不知道的呢？不過(guò)，你知道的，很可能并不是真正“知道”。真正的知道恰如《管子?戒》所言“聞一言以貫萬(wàn)物，謂之知道”。
        你對(duì)此有什么體驗(yàn)和思考？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析